Храм св. Царя-Мученика Николая II

ВИДЕО: 1994 г. Суздаль. Великая Пятница

st-rexnikolas — Sat, 18 Apr 2020 17:14:39 GMT

АРХИВ: Крещение Господне Иордань, Суздаль РПАЦ 1995 г.

st-rexnikolas — Wed, 22 Jan 2020 07:50:03 GMT

АРХИВ: Рождество Христово! (1995г.)

st-rexnikolas — Wed, 08 Jan 2020 19:03:28 GMT

Рождество Христово! / Суздаль / 1995 г

Детский Рождественский вечер, З.А. Крахмальникова. (Суздаль,1995г.)

Петр, Митрополит Крутицкий

st-rexnikolas — Thu, 10 Oct 2019 10:29:41 GMT

Автор: протопресвитер Михаилъ Польскій. НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ.
Первое собраніе матеріаловъ. Jordanville, USA, 1949.

Митрополит Петр, в мире — Петр Федорович Полянский, родился в Воронежской губ. в 1863 г. Среднее образование получил в Воронежской семинарии, а высшее — в Московской Духовной Академии, которую окончил в 1892 г. со званием кандидата богословия — магистранта и был оставлен при ней в должности помощника инспектора. Вскоре он написал диссертацию на тему «о Пастырских посланиях», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. Из Московской Академии он был назначен Смотрителем Жировицкого Духовного училища (Гродненской губ.), а затем был приглашен на должность делопроизводителя Учебного Комитета при Святейшем Синоде и через год назначен сверхштатным, а немного спустя, — штатным членом Учебного Комитета. В последней должности он пробыл до революции, исполняя обязанности ревизора духовно-учебных заведений.
Разъезжая по служебным обязанностям буквально по всей России, включая Кавказ и Сибирь, П. Ф. имел обширное знакомство в кругах высшего духовенства и профессуры. Обладая от природы общительным характером, при несомненной умственной одаренности, П. Ф. пользовался огромным уважением среди своих обширных знакомых. А благодаря твердости своего характера, соединенного с врожденной тактичностью, П. Ф. оказывал большое влияние на духовно-учебное и воспитательное дело в России.
После революции П. Ф. работал в составе Всероссийского Поместного Собора в 1917-18 гг. Избранный Собором Патриарх Тихон привлек П. Ф. в качестве одного из ближайших своих сотрудников. В 1920 г. Патриарх Тихон постриг П. Ф. в монашество и 25 апреля рукоположил его в сан епископа, с назначением на должность патриаршего викария, впоследствии возведши его в сан Митрополита Крутицкого.
По завещанию покойного Патриарха Тихона, Митрополит Петр Крутицкий значился в числе трех иерархов, долженствующих в порядке определенной преемственности быть местоблюстителями патриаршего престола. Обстоятельства сложились таким образом, что никто из первых двух митрополитов не имел фактической возможности исполнять обязанности местоблюстителя Патриаршего Престола и только Митрополит Петр Крутицкий, третий кандидат, указанный Патриархом Тихоном, вступил на эту высокую ответственную должность. Этот момент характеризовался с одной стороны провалом последних надежд на создание Патриаршего «легального» Управления, о котором хлопотал покойный, а с другой стороны все растущей активностью обновленцев.
В период управления Церковью Митрополитом Петром, обновленцы, окрыленные смертью Патриарха, стали добиваться соединения с Православной Церковью и вели энергичную подготовку в этом направлении к своему 2-му собору, долженствовавшему состояться в Москве летом 1925 года. Советская власть, широко поддерживавшая обновленцев, и в данном случае, всеми мерами административного воздействия, старалась склонить местных православных епископов на соединение с обновленчеством: упорствующие арестовывались и высылались, колеблющимся сулили всякие блага, при условии перехода их в обновленчество. В атмосфере растущего нажима обновленцев и совет. власти, под напором репрессий, казалось, создавались колебания и неуверенность в ряде отдельных местностей России. Нужно было твердое и безбоязненное руководство. И в этот момент Митрополит Петр издал свое послание к Русской Церкви, резко и четко определившее позицию Православной Церкви перед лицом грядущих событий, как позицию полного непримиримого стояния за истину и отвержения всяких компромиссов, как с обновленчеством, так и с поддерживающей его советской властью.
Это послание Митрополита Петра, сразу же восстановившее твердый дух в Церкви и обрекшее на полный крах столь долго и тщательно осуществлявшуюся подготовку обновленцев и правительства, сыграло вместе с тем и роковую роль в его личной судьбе. Сов. власть, убедившись, что в его лице Православная Церковь имеет неподкупного и бесстрашного вождя, достаточно энергичного и смелого, — стала подготовлять способы для изъятия его от руководства Церковью.
С этой целью в газетах стали появляться статьи, полные клеветнических инсинуации против Митрополита Петра и его якобы контрреволюционной деятельности, а затем на обновленческом лже-соборе в Москве, знаменитый Введенский огласил заведомо ложный, сфабрикованный в ГПУ документ, якобы разоблачающий связь Митрополита Петра с «заграницей». Одновременно с этим, перед лицом уже прямой и для всех очевидной угрозы ареста — Тучков от имени правительства начал вести с Митрополитом Петром переговоры о «легализации», т. е. официальном оформлении управления Православною Церковью, какового до сих пор она не имела, находясь на нелегальном положении.
Эта «легализация» обещала облегчить бесправное положение Церкви, но требовала принятия Митрополитом Петром ряда условий — как то: — 1) издание декларации определенного содержания, 2) исключение из числа управляющих — неугодных власти епископов, т. е. устранения их от церковной жизни, 3) осуждения заграничных епископов и 4) в дальнейшем определенный контакт в деятельности с правительством в лице Тучкова. За это обещалось официальное оформление управления и неприкосновенность тех епископов, кои будут назначены на епархии по соглашению с властью.
Предлагая Митрополиту Петру свои условия в момент, когда ему угрожала уже личная непосредственная опасность, — правительство безусловно рассчитывало, что, желая сохранить свободу и спасти себя от грядущих испытаний, Митрополит Петр пойдет невольно на уступки. Однако, пренебрегая всеми личными соображениями, Митрополит Петр решительно отказался от предложенных ему условий и, в частности, отказался и подписать предложенный Тучковым текст декларации.
Летом 1925 г. комиссар по церковным делам Тучков хотел самочинно сделать местоблюстителем Митрополита Агафангела, а Митрополита Петра послать в Ярославль. Местоблюститель на это ответил: я охотно передам власть Митрополиту Агафангелу, так как он кандидат на местоблюстительство прежде меня, но сам останусь митрополитом Крутицким, так как не дело гражданской власти вмешиваться в дела чисто-церковные. Это было сказано с такой твердостью, что Тучков оставил свое намерение до 1927 г., когда митрополит Сергий и подчинил внутреннюю свободу Церкви богоборной власти, признал ее власть и компетенцию в чисто-церковных делах.
Не долго управлял местоблюститель патриаршего престола Митрополит Петр. Он уже твердо знал, что никакие уступки с его стороны не могут подкупить власти. Власть все берет и ничего не дает. Поэтому разные предложения агента власти Митрополит прямо отвергал и даже выпроваживал его из своих покоев с такими словами: «вы все лжете; ничего не дадите, а только обещаете; а теперь потрудитесь оставить комнату, у нас будет заседание». Такое свое отстранение от церковных дел озлобленный враг не долго мог терпеть.
10 декабря 1925 г. у Митрополита Петра был произведен ночью обыск, сам же он сперва был арестован на дому, а через два дня переведен во внутреннюю тюрьму на Лубянку. Одновременно с ним была арестована группа проживавших в Москве иерархов, близких Митрополиту Петру и, очевидно, по мнению ГПУ, единого с ним настроения. Это были: Архиепископ Николай Владимирский, Пахомий Черниговский, Прокопий Херсонский, Гурий Иркутский, епископы Парфений Ананиевский, Дамаскин Глуховский, Тихон Гомельский, Варсонофий Каргопольский и др.
Согласно завещанию, оставленному Митрополитом Петром, — в случае его ареста в управление Церковью должен был вступить в качестве Заместителя Местоблюстителя сперва Митрополит Сергий Нижегородский, затем Митрополит Михаил, экзарх Украины, и, наконец, Митрополит Иосиф Петроградский (находившийся в Ростове).
Однако, к моменту ареста Митроп. Петра ГПУ уже подготовило самочинническую группу епископов, во главе с архиеп. Григорием Екатеринбургским и еписк. Борисом Можайским, каковая, по примеру живой церкви при аресте Патриарха — немедленно же, как только был арестован Митропол. Петр — созвала совещание своих, заранее сговорившихся участников: 9-ти епископов, живших в Москве. Объявила, что деятельность Митрополита Петра была контрреволюционна и что — в виду его ареста и отсутствия т. образом управления Церковью — они, собравшиеся 9 епископов организуют из себя «Временный Высший Церк. Совет» и берут в свои руки управление Церковью.
Архиеп. Григорий и др., получив свидание с Митроп. Петром в ГПУ — передают ему доклад о положении Церкви, в котором сообщают, что Митрополит Сергий не может управлять Церковью, что Митроп. Михаил отказался и Митроп. Иосиф — тоже и что т. обр. церковные дела требуют нового распоряжения от Митроп. Петра, дабы избегнуть полной анархии.
Митроп. Петр, не подозревая предательства, зная Архиеп. Григория по его прежней стойкости в Православии, положил на этом докладе, тут же в ГПУ на свидании 1-II-1926 г., резолюцию о сдаче управления Церковью коллегии из Архиеп. Николая Владимирского, Дмитрия Томского и Григория Екатеринбургского; в это самое время Архиеп. Николай сидел в той же тюрьме ГПУ, а Архиеп. Дмитрий был в Томске и в Москву приехать не мог. Архиеп. Григорий, зная все это, умолчал, и с резолюцией Митроп. Петра покинул ГПУ, очевидно считая себя господином положения. Однако, резолюцию свою Митроп. Петр написал не в категорической, а в условной форме, давая этим понять, что она обязательна к исполнению лишь при известных условиях, а именно при условии невозможности для Митроп. Сергия управлять Церковью. И это дало Митроп. Сергию и всей Церкви право отвергнуть предательство и самочинное начинание Архиеп. Григория и др.
Оставаясь до V-1926 г. в одиночном заключении во внутренней тюрьме ГПУ и будучи совершенно оторванным от мира, Митр. Петр, конечно, не представлял себе ничего о действительном положении церковных дел. Он догадывался, что вероятно не все благополучно и спокойно, раз Митрополит Сергий не мог, а Митроп. Михаил и Архиеп. Иосиф отказались управлять Церковью.
В это время было очевидно для всякого, что и эта затея ГПУ, имевшая целью внести новую смуту в жизнь Церкви, обессилить ее, а в случае успеха ВВЦС 1) подчинить ее своему влиянию, — проваливается по примеру всех предыдущих. Тогда, не желая отказаться от начатого, Тучков прибегает к новой хитрости: закончившему срок ссылки в Нарымском крае Митроп. Агафангелу разрешают вернуться в Ярославль, но по дороге в Перми, задерживают его. Там происходит его свидание с Тучковым. Изобразив положение Церкви как близкое к катастрофе, внутреннюю борьбу ВВЦС и Митроп. Сергия за власть, как момент, не дающий правительству возможности легализировать Православную Церковь, к чему правительство якобы стремится, Тучков просил Митроп. Агафангела урегулировать внутренние дела Церкви своим авторитетом и своими, еще Патриархом данными, полномочиями, и войти с правительством в переговоры для оформления Православного Церковного Управления.
Митрополит Агафангел абсолютно не представляя себе истинного положения вещей, поверивши Тучкову — издал свое известное Пермское Послание о принятии им на себя управления Церковью. Спровоцировавши таким образом Митроп. Агафангела, Тучков одновременно хотел спровоцировать и Митроп. Петра и, показав ему Послание Митроп. Агафангела, предложил написать письмо Митроп. Агафангелу о передаче ему Местоблюстительства. Митрополит Петр воспользовался этим случаем и написал 22/V Митроп. Агафангелу, приветствуя его возвращение и с радостью передавая ему свои права. Однако Митроп. Сергий успел войти в переписку с Митроп. Агафангелом, объяснил
1) Всерос. Верх. Церк. Совет. всю ошибочность Пермского Послания, поскольку Митроп. Петр не отказывался от своих полномочий и в лице Митроп. Сергия имел законного заместителя.
12-VI-1926 г. Митроп. Агафангел отказался от своего Пермского Послания. Единственным законным Управителем Церкви остался Митроп. Сергий, с каковым советская власть, убедившись в бесплодности своих попыток спровоцировать анархию в Церкви через ВВЦС и митроп. Агафангела, стала продолжать переговоры о легализации, начатые год назад с Митр. Петром.
Что касается самого Митроп. Петра, то он в то время был вывезен тайно из Москвы и помещен в крепость б. Спас-Евфимиева монастыря в Суздале в одиночной камере. Там находился он до поздней осени 1926 г.
Тучков продолжал настаивать на принятии Митрополитом Сергием тех условий, кои еще в 1925 г. были поставлены Митроп. Петру, а для большей «убедительности» этих условий ГПУ настолько усилило репрессии против епископата, что в редкой епархии оставались еще епископы.
Когда был арестован Митроп. Сергий, в управление Церковью согласно завещания Митроп. Петра, вступил честный, чистый, любимый народом Митроп. Иосиф Петроградский, но находившийся в ссылке. Он не счел возможным фактически управлять Церковью ввиду того, что находился в глуши Ярославской губ. и уехать оттуда не мог, а поэтому передал управление трем заместителям — Архиеп. Корнилию, который был арестован, Архиеп. Фаддею, который был в ссылке и Архиеп. Серафиму Угличскому, который и вступил в управление Церковью.
Одновременно с этим Митроп. Петр из Суздаля был переведен в Москву в тюрьму ГПУ, где Тучков предложил ему отказаться от Местоблюстительства. Митр. Петр решительно не согласился на это и тогда же через ксендза, сидевшего с ним в одной камере, просил передать всем, что «никогда и ни при каких обстоятельствах не оставит своего служения и будет до самой смерти верен Православной Церкви».
В конце декабря Митроп. Петра этапом через Вятскую, Пермскую, Екатеринбургскую и Тюменскую тюрьмы направили в ссылку в Тобольск. 1-I-27 года в Пермской тюрьме Митроп. Петр впервые имел возможность узнать о положении церковных дел в России, о провокации Арх. Григория в прошлом году, о выступлении Митроп. Агафангела и пр. и тогда же составил он свое послание к Церкви, имевшее целью объяснить все его невольные ошибки, сделанные из тюрьмы, и направить церковнную жизнь в должное русло. 21-I-27 г. в Екатеринбург. тюрьме Митроп. Петр имел свидание с Арх. Григорием после чего ему удалось передать свое послание на волю. В ноябре 1927 г. он прибыл в Тобольскую тюрьму, откуда в начале марта был направлен на поселение в село Абалацкое на берегу Иртыша в 50 верстах выше Тобольска.
В это время Арх. Серафим Угличский вызван был в Московское ГПУ, где Тучков предложил ему принять известные условия «легализации». На это Арх. Серафим ответил отказом, мотивируя его тем, что не считает себя полномочным решать основные принципиального характера вопросы без находящихся в заключении старших иерархов. После трех дней содержания Архиеп. Серафима в ГПУ — Тучков отпустил его в Углич, а 20-III был освобожден Митроп. Сергий, которому Архиеп. Серафим и сдал дела управления.
Факт освобождения Митроп. Сергия в тот момент, когда репрессия против Церкви по всей России все возрастала, сразу же возбудил ряд опасений и тревог.
В атмосфере все растущего недоверия вышла, наконец, в июне 1927 г. и знаменитая декларация Митроп. Сергия. Митроп. Сергий капитулировал перед ГПУ, принял все условия «легализации» и стал последовательно проводить их в жизнь. Цитадель православия — Патриарший Престол — был в руках врагов Церкви. Немногим раньше издания декларации Митроп. Сергия — Митроп. Петр был снова арестован и брошен в Тобольскую тюрьму.
Митроп. Петр, проведя два месяца в Тобольской тюрьме, был выслан вниз по реке Оби в зимовье Хэ, что в двухстах верстах от Обдорска на берегу Обской губы, в тундрах. Там, лишенный всякой возможности сноситься с миром, лишенный всякой помощи, тяжело больной — он обречен был на медленное умирание. Один человек так описывает положение ссыльных: «В августе 1927 г. на барже, буксируемой пароходом Обтреста, прибыл в Хэ митрополит Петр. Ему удалось снять в наймы за десять рублей в месяц домик из двух комнат у местной старушки самоедки; за стол и стирку белья приходилось платить еще десять рублей. Сперва Митрополит чувствовал себя не плохо и говорил, что отдыхает после двух месяцев Тобольской тюрьмы и десяти дней Обдорского ГПУ, дыша свежим воздухом. Он гулял в окрестностях Хэ, по тундре, поросшей кустарником, низкорослой березой и окруженной холмами и мелкими оврагами. Однако, в конце праздника Усекновения Главы Иоанна Предтечи, с ним случился первый припадок тяжелого удушья и грудной жабы и с тех пор он не покидал постели. Полное отсутствие медицинской помощи и лекарств заставило нас послать в Обдорск на лодке (за двести верст) туземца, который привез с собой Обдорского фельдшера и фельдшера Обтреста. Этот консилиум признал положение Митроп. Петра тяжелым. Оставив некоторые медикаменты, он советовал просить перевода Митроп. Петра в другое место, где была бы больница. Митроп. Петр написал заявление уполномоченному Обдорского ГПУ Иванову, прося его по телеграфу передать Тучкову просьбу о переводе на юг. Это заявление я передал по дороге из ссылки в Обдорске в ГПУ. По словам Митроп. Петра, он с июня 1927 г., т. е. с момента своего заключения в Тобольскую тюрьму, не получал никаких известий, ни денег, ни посылок из России, несмотря на то, что ему известно, что таковые прибывали на его имя в Тобольск. Климат в Хэ сырой и холодный и очень вредный для здоровья. Пароход приходит в Хэ один раз в год».
В таком положении, постоянно болея, Митр. Петр пробыл в Хэ до сентября 1928 г. В ноябре окончился срок его ссылки. Все просьбы к Тучкову о переводе его в другое место с лучшим климатом оставались без последствий. В сентябре Митроп. Петр был перевезен снова в Тобольскую тюрьму, где состоялось его свидание с Тучковым. Тот предложил ему отказаться от Местоблюстительства, обещая в таком случае свободу. Однако, Митроп. Петр наотрез отказался и немедленно был препровожден обратно в Хэ, а срок ссылки его был продлен еще на три года.
В 1930 г. истекал срок пребывания Митрополита Петра в ссылке и явилась надежда на его возвращение. Но это не осуществилось, потому что Митроп. Петр отнесся отрицательно к сговору с большевиками и уступкам их требованиям, допущенным Митроп. Сергием, и выразил это в своем письме к нему, в котором была фраза: «если Вы не в силах защитить Церковь, уйдите в сторону и уступите место более сильному». Содержание этого письма стало известно, и большевики потратили много усилий, — но бесполезных — для того, чтобы разыскать, кто сообщил содержание письма.
Было время когда советские агенты предлагали Митр. Сергию освободить Митроп. Петра из ссылки, если не менее десяти церковных общин поручатся за его лояльность к советскому правительству. Церковные общины вынуждены были отказаться от этого, так как требуемое поручительство было редактировано в неприемлемой для них и Митр. Петра форме. Это предложение явилось новым советским трюком и верным средством к новым закрытиям приходов. При первых же шагах деятельности Митрополита большевики придрались бы к нему, вновь его арестовали и закрыли бы десять приходов.
Советские власти еще ранее предлагали Митр. Петру освобождение при условии санкционировать все распоряжения Митр. Сергия, но он категорически отказался от этого, предпочитая влачить свою жизнь в ссылке, в нужде, холоде и голоде, чем поступиться своей архиерейской совестью.
В Москве верующие ожидали возвращения Митроп. Петра из ссылки, десятилетний срок которой уже истек 27 ноября 1935 года.
Скончался Митрополит Петр, надо полагать, в декабре 1936 г., потому что 27-го числа этого месяца и года Московская Патриархия усвоила Митрополиту Сергию титул «Патриаршего Местоблюстителя», тогда как до этого времени он назывался «заместителем» его. И только в 1937 г., через два-три месяца, заграничная Литовская епархия, подчиненная Патриархии, объявила о получении ею от последней извещения о кончине бывшего Местоблюстителя Патриаршего престола, без указания даты и места его смерти. По слухам, Митрополит Петр, последние месяцы, имел некоторое облегчение своей участи. Он был перевезен из места своей отдаленной ссылки ближе к центральной России и при одном из закрытых монастырей имел келлию и какой-то уход, но без права общаться с миром перепиской или встречами с людьми. Здесь он и скончался, пробыв больше десяти лет в заключении.

Список Новомучеников и Исповедников Российских

st-rexnikolas — Wed, 19 Jun 2019 07:11:32 GMT

НОВОМУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ

Список Новомучеников и Исповедников Российских
(утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.)

Примечание: Память собора Новомучеников и Исповедников
Российских празднуется в последнее воскресение января.
Особые даты памяти некоторых Новомучеников и Исповедников
Российских указаны по старому стилю.

АВГУСТИН архимандрит, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
АВЕРКИЙ еп. Волынский (Кедров), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
АГАФАНГЕЛ митр. Ярославский (Преображенский), исп. (†1928 г.) — нед. Новомучеников; 3 окт.;
АГАФОН (Гарин), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АГАФОН архимандрит, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
АКИЛИНА юродивая, н-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДРА царица, н-мучц, (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
АЛЕКСАНДР (Донецкий), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР (Чирков), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР иерей (Земляницын), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР врач (Якобсон), исп. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР диакон (Невский), н-муч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Вераксин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АДЕКСАНДР пресвитер (Воробьев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Должинский), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Каминский), н-свмуч. (†1935 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1928 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Курдиновский), н-свмуч. (†1940 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Лосинский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Луценко), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Любимский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Любуцкий), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Маков), исп. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Мануилов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Миропольский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Подольский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Соколов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Соловской), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Унинский), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСАНДР пресвитер (Флегинский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 29 марта;
АЛЕКСИЙ воин, н-муч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ еп. Уразовский (Буй), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 21 окт.;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Аркатовский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Богаевский), исп. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Введенский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Воскресенский), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Калежинский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Карпицкий), н-свмуч. (†1943 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Мелиоранский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Меркурьев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Милютинский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Павлов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ пресвитер (Ставровский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АЛЕКСИЙ царевич-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
АМВРОСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АМВРОСИЙ еп. Сарапульский (Гудко), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 27 июля;
АМВРОСИЙ игумен, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АМФЙЛОХИЙ еп. Енисейский (Скворцов), исп. — нед. Новомучеников;
АНАСТАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) — нед. Новомучеников;
АНАСТАСИЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. — нед. Новомучеников;
АНАСТАСИЯ царевна-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
АНАТОЛИЙ архиеп. Иркутский (Каменский), н-свмуч. (†1920-е гг.) — нед. Новомучеников;
АНАТОЛИЙ пресвитер (Воронин), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АНАТОЛИЙ пресвитер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АНАТОЛИЙ пресвитер (Масленников), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
АНАТОЛИЙ пресвитер Киевский, исп. — нед. Новомучеников;
АНАТОЛИЙ пресвитер Тюменский, н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АНДРЕЙ архиеп. Томский (Ухтомский), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
АНДРЕЙ пресвитер (Волянский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 15 авг.;
АНДРЕЙ пресвитер (Зимин), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 6 авг.;
АНДРЕЙ пресвитер (Косовский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АНДРОНИК архиеп. Пермский (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25 мая;
АНДРОНИК пресвитер (Любович), н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
АННА (Лыкошина), н-мучц. — нед. Новомучеников;
АНТОНИНА игумения Кизляровская, н-препмучц. — нед. Новомучеников;
АНТОНИН игумен Симоновский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
АНТОНИЙ архиеп. Архангельский (Быстров), н-свмуч. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
АНТОНИЙ послушник Брянский, н-муч. — нед. Новомучеников;
АНТОНИЙ пресвитер (Водович), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
АПОЛЛИНАРИЙ иеромонах Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 18 июля;
АРИСТАРХ архимандрит в Борках, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АРКАДИЙ (Ляпустин), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АРКАДИЙ пресвитер (Гаряев), н-свмуч.(†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АРСЕНИЯ игумения Шуйская, н-препмучц. — нед. Новомучеников;
АРХИЛИЙ пресвитер (Сиротин), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников; 17 авг.;
АРХИПП пресвитер (Белогорский), н-свмуч. (†1941 г.) — нед. Новомучеников;
АФАНАСИЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
АФАНАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
АФАНАСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
БОРИС (Талантов), н-муч. (†1970 г.) — нед. Новомучеников; 22 дек.;
БОРИС от безбожия обращенный, н-муч. — нед. Новомучеников;
БОРИС пресвитер (Котляровский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
БОРИС пресвитер (Саврасов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВАЛЕНТИНА, н-мучц. — нед. Новомучеников;
ВАЛЕРИЯ игумения Ржищевская, н-препмучц. — нед. Новомучеников;
ВАРВАРА (Остроградская), исп-ца. — нед. Новомучеников;
ВАРВАРА инокиня, н-препмучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 ию-ля;
ВАРСОНОФИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1935 г.) — нед. Новомучеников;
ВАРСОНОФИЙ игумен (Юрченко), н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ (Безгин), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ (Верижский), н-муч. — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ архиеп. Черниговский (Богоявленский), и-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ диакон (Кожин), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ диакон (Сытников), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ еп. Кинешемский (Преображенский), н-свмуч. (†1945 г.) — нед. Новомучеников; 13 авг.;
ВАСИЛИЙ еп. Прилукский и Полтавский (Зеленцов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ из села Мартинки, н-муч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ инок Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Грабовой), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Капинос), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Лузгин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 2 нояб.;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Малахов), исп. (†1934 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Милицын), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Победоносцев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Семин), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ прссвитер (Смельский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Солодовников), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВАСИЛИЙ пресвитер (Угляковский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВАССИАН иеромонах, исп. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ВЕНИАМИН архим. Соловецкий, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ВЕНИАМИН архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЕНИАМИН митр. Петроградский (Казанский), н-свмуч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников; 13 авг.;
ВИКТОРИН пресвитер (Добронравов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВИКТОР еп. Глазовский и Воткинский (Островидов), н-свмуч. (†1934 г.) — нед. Новомучеников; 2 мая;
ВИКТОР пресвитер (Муратов), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
ВИКТОР пресвитер (Низковский), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ВИКТОР пресвитер, н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ВИТАЛИЙ пресвитер (Богдан), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
ВИТАЛИЙ пресвитер (Лебедев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВИТАЛИЙ пресвитер (Сердобов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР (Никулин), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР диакон (Остриков), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР князь (Палей), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 июля;
ВЛАДИМИР митр. Воронежский (Шимкович), исп. (†1925 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР митр. Киевский (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25 янв.;
ВЛАДИМИР пресвитер (Антонов), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июня;
ВЛАДИМИР пресвитер (Ильинский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Поляков), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Садовничный), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Селивановский), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Серпев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Троепольский), н-свмуч. (†1905 г.) — нед. Новомучеников;
ВЛАДИМИР пресвитер (Цидринский), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ВОНИФАТИЙ иеромонах, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ВСЕВОЛОД пресвитер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЯЧЕСЛАВ диакон (Луканин), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ВЯЧЕСЛАВ пресвитер (Лашков), н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
ГАВРИИЛ (Болдырев), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГАВРИИЛ архим. Оптинский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ГАВРИИЛ пресвитер (Громницкий), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ГАВРИИЛ пресвитер (Маковский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГАВРИИЛ пресвитер Харьковский, н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ГЕННАДИЙ архимандрить, и-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ иеромонах (Сапожников), н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ архим. Таганский, и-препмуч. — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ князь (вел. кн. Георгий Михайлович), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ пресвитер (Александров), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ пресвитер (Паргичевский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ пресвитер (Скрипка), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ пресвитер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕОРГИЙ юродивый, н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕРАСИМ иepoм. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕРАСИМ пресвитер (Цветков), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ГЕРВАСИЙ иг. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГЕРМАН еп. Вязниковский (Ряшенцев), исп. — нед. Новомучеников;
ГЕРМАН пресвитер (Малахов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ГЕРМОГЕН еп. Тобольский и Сибирский (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 16 июня;
ГРИГОРИЙ (Бережной), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ГРИГОРИЙ иером. Киевский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ГРИГОРИЙ еп. Шлисельбургский (Лебедев), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 4 сент.;
ГРИГОРИЙ пресвитер (Дмитриевский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГРИГОРИЙ пресвитер (Златоусский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГРИГОРИЙ пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 27 июня;
ГРИГОРИЙ пресвитер (Поспелов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ГРИГОРИЙ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. (†1917 г.) — нед. Новомучеников;
ГУРИЙ архиеп. Алатырский (Степанов), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ДАВИД пресвитер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 г.) — нед. Новомучеников;
ДАМАСКИН еп. Глуховский (Цедрик), н-свмуч. († 1943 г.) — нед. Новомучеников;
ДАНИИЛ иг. Свято-Горский, н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ДАНИИЛ пресвитер из села Мартинки, н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ архиеп. Гдовский (Любимов), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ князь (вел. кн. Димитрий Константинович), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников, 30 янв.;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Амферьев) н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомученчкопъ;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Васильевский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 27 июля;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Вышегородский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Диев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Желтоногов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Иванов), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Кузьмин), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Пыжов), н-свмуч. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Рыбалко), н-свмуч. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ прссвитер (Семенов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Софронов), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер (Стефановский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ДИМИТРИЙ пресвитер Харьковский, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ДОМНИКА (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 6 авг.;
ДИОНИСИЙ еп. Измаильский (Сосновский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЕВГЕНИЙ Поселянин (Погожев), н-муч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников; 30 янв.;
ЕВГЕНИЙ иг. Свирский, н-препмуч. (†1918 г ) — нед. Новомучеников;
ЕВГРАФ пресвитер (Плетнев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЕВДОКИЯ, н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 5 авг.;
ЕВПРАКСИЯ монахиня, н-препмучц. — нед. Новомучеников;
ЕКАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЕЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 июля;
ЕМИЛИАН пресвитер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
ЕСФИРЬ игумения Могилевская, н-препмучц. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
ЕФРЕМ еп. Селенгинский (Кузнецов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 22 авг.;
ЕФРЕМ пресвитер (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИАКИНФ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 18 июля;
ИАКОВ (Коробка), н-муч. — нед. Новомучеников;
ИАКОВ иг. Сарапульский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ИАКОВ пресвитер (Владимиров), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИАКОВ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ИАКОВ пресвитер (Сергиевский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИГНАТИЙ архимандрит (Бирюков), исп. (†1932 г.) — нед. Новомучеников; 14 сент.;
ИГНАТИЙ пресвитер Пермский, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИГОРЬ князь (кн. Игорь Константинович), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 июля;
ИЕРОФЕЙ иером. Китаевский, н-препмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
ИЕРОФЕЙ еп. Никольский (Афоник), н-свмуч. (†1928 г.) — нед. Новомучеников;
ИЗМАИЛ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. —нед. Новомучеников;
ИЗРАИЛЬ иг. Гефсиманский, н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ИЗРАИЛЬ инок Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИЛАРИОН еп. Поречский (Бельский), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ИЛИЯ (Челмодаев), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИЛИЯ пресвитер (Зотиков), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ИЛИЯ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников ;
ИННОКЕНТИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1927 г.) — нед. Новомучеников;
ИННОКЕНТИЙ пресвитер (Пляскин), н-свмуч. (†1923 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАКИМ архиеп. Нижегородский (Левицкий), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАКИМ пресвитер (Фролов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАННА схимонахиня (Мансурова), исп-ца — нед. Новомучеников;
ИОАНН (Вознесенский), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН (Деребаскин), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН (Ежиков), исп. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН (Яценшный), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН архиеп. Рижский (Поммер), н-свмуч. (†1934 г.) — нед. Новомучеников; 12 окт.;
ИОАНН диакон (Касторский), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН князь (кн. Иоанн Константинович), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 июля;
ИОАНН пресвитер (Белозерский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Бонин), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Витавский) н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Воскобойников), н-свмуч.(†1945 г.) —нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Головка), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Донос), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Евстратьев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Кочуров), первый н-свмуч. Церкви Русской (†1917 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Краснов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Левицкий), н-свмуч. (†1935 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Пионовский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Плетнев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Пригорский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Пыянков), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 23 дек.;
ИОАНН пресвитер (Рябухин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Снегирев), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Сокольский), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Стеблин-Каменский), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Тимофеев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Ходаровский), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Цветков), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Чуб), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАНН пресвитер (Юловский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ИОАСАФ иером. Киево-Печерский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАСАФ иеромонах (Берсенев), н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ИОАСАФ еп. Чистопольский (Удалов), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 19 ноя.;
ИОСИФ митр. Петроградский (Петровых), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ИОСИФ пресвитер (Сиков), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИОСИФ пресвитер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИРИНАРХ иером. Свято-Горский, н-преп-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ИСААКИЙ иером. Саровский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
ИСИДОР еп. Михайловский (Колоколов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
КАЛЛИСТ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 18 июля;
КАРП пресвитер (Шубов), н-свмуч. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
КИРИЛЛ воин, н-муч. — нед. Новомучеников;
КИРИЛЛ митр. Казанский (Смирнов), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 7 ноя.;
КИРИЛЛ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 27 июля;
КЛАВДИЯ из села Мартинки, н-мучц. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
КЛИМЕНТ архидиак. Киевскаго Братскаго м-ря, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН князь (кн. Константин Константинович), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 5 июля;
КОНСТАНТИН пресвитер (Алексеев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Ефремов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Машанов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Ничневич), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Ордынский), н-свмуч. (†1934 г.) — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Снятиновский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
КОНСТАНТИН пресвитер (Щеголев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
КРИСКЕНТ пресвитер Симферопольский, н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
КСЕНОФОНТ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЛАВРЕНТИЙ еп. Балахнинский (Князев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 24 окт.;
ЛАВРЕНТИЙ пресвитер (Фещенко), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЛЕВ пресвитер (Ершов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЛЕОНИД (Ниц), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ЛЕОНИД пресвитер (Капецкий), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ЛЕОНИД пресвитер (Куклин), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ЛЕОНИД пресвитер (Матренинский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ЛЕОНИД пресвитер (Серебреников), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 25 дек.;
ЛЕОНИД пресвитер (Соловьев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ДЕОНТИЙ еп. Енотаевский (Вимпфен), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 23 июня;
ЛИДИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 6 авг.;
ЛИДИЯ, н-мучц. — нед. Новомучеников;
МАКАРИЙ иеромонахъ (Телегин), н-преп-муч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников;
МАКАРИЙ еп. Орловский (Гневушев), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МАКАРИЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
МАКАРИЙ пресвитер (Квиткин), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
МАКАРИЙ схи-епископ (Васильев), н-свмуч. (†1944 г.) — нед. Новомучеников; 19 мар.;
МАКСИМ еп. Серпуховский (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников; 22 мая;
МАРГАРИТА игумения Свято-Ильинская, н-препмучц. (†1917 г.) — нед. Новомучеников;
МАРТИНИАНА игумения, н-препмучц. (†1935 г.) — нед. Новомучеников;
МАРИЯ (Быстрова), н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
МАРИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 6 авг.;
МАРИЯ (Кияновская), н-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25 дек.;
МАРИЯ Гатчинская, н-мучц. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
МАРИЯ инокиня (Кушка), н-препмучц. (†1934 г.) — нед. Новомучеников;
МАРИЯ царсвна-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
МАТФЕЙ иеромонах (Олейник), н-препмуч. — нед. Новомучеников;
МАТФЕЙ архимандрит Пермский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МЕЛХИСЕДЕК иеромонах, н-препмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
МЕФОДИЙ еп. Петропавловский (Красноперов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
МИЛИЙ иеромонах Киево-Печерский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
МИТРОФАН архиеп. Астраханский (Краснопольский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 23 мня;
МИТРОФАН пресвитер (Девицкий), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ (Карпов), исп. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ (Новоселов), н-муч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ (Плетнев), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ (Стефановский), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 22 июня;
МИХАИЛ (Уманский), н-муч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ (Чернобыль), н-муч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ Кавказский, н-муч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ иерeй (Громогласов), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ архидиакон Владимирский, н-препмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ диакон (Астров), н-муч. (†1936 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ князь (вел. кн. Михаил Александрович), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25 июля;
МИХАИЛ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Блейве), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 1 янв.;
МИХАИЛ пресвитер (Богословский), исп. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Глаголев), н-свмуч. (†1929 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Иваницкий), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Каменский), н-симуч. — нед. Новомучсниковъ;
МИХАИЛ пресвитер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Лекторский), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников; 28 окт.;
МИХАИЛ пресвитер (Лисицын), н-свмуч. (†1918 г.)— нед. Новомучеников; 23 февр.;
МИХАИЛ пресвитер (Макаров), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 16 июня;
МИХАИЛ пресвитер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Олабовский), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Пеньковский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Тихоницкий), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Шаров), и-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер (Яворский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
МИХАИЛ пресвитер села Архангельскаго, н-свмуч. (†1930 г.)— нед. Новомучеников;
МОДЕСТ иеромонах Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
МОДЕСТ пресвитер (Горбунов), н-свмуч. (†1929 г.) — нед. Новомучеников;
МОИСЕЙ схи-монах, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
НАТАЛИЯ (Остроградская), исп-ца — нед. Новомучеников;
НАТАЛИЯ (Фредерикс), исп. — нед. Новомучеников;
НАТАЛИЯ монахиня, н-препмучц. — нед. Новомучеников;
НЕКТАРИЙ иеромонах (Иванов), н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НЕКТАРИЙ архимандрит (Венедиктов), исп. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
НИКАНОР еп. Богородицкий (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 г.) — нед. Новомучеников; 30 окт.;
НИКИФОР клирик Семипалатинский, н-муч. — нед. Новомучеников;
НИКОДИМ еп. Белгородский (Кононов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников; 28 дек.;
НИКОДИМ пресвитер (Редикульцев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ (Варжанский), н-муч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Марсов), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ (Джонсон), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25 июля;
НИКОЛАЙ иеромонах (кн. Ширинский-Шихматов), н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ архимандрит Киево-Печерский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ архимандрит Пензенский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ диакон (Успенский), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ еп. Аткарский (Парфенов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ клирик (Прозоров), н-муч. (†1930 г.)—нед. Новомучеников; 4 авг.;
НИКОЛАЙ пресвитер (Бежаницкий), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 1 янв.;
НИКОЛАЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Вридьев), н-свмуч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 г.) — нед. Новомучеников ;
НИКОЛАЙ пресвитер (Конюхов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Милютин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Петропавловский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Пискановский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Русанов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Синявский), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Шабашев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 23 дек.;
НИКОЛАЙ пресвитер Воскресенский, н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер Московский, н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ пресвитер, н-свмуч. — нед. Новомучеников;
НИКОЛАЙ царь-мученик, (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
НИКОН иеромонах Оптинский (Беляев), н-препмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников; 25 июня;
НИЛ иеромонах Полтавский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед, Новомучеников; 4 июля;
ОЛЬГА послушница, н-мучц. — нед. Новомучеников;
ОЛЬГА царевна, н-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
ОНУФРИЙ архидиакон Киевский, н-препмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 29 марта;
ПАВЕЛ еп. Старобельский (Кратиров), н-свмуч. (†1932 г.) — нед. Новомучеников; 23 дек.;
ПАВЕЛ князь (вел. кн. Павел Александрович), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 30 янв.;
ПАВЕЛ пресвитер (Войнарский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 29 марта;
ПАВЕЛ пресвитсръ (Володин), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Дернов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Докорский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Калиновский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Кушников), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Флоров), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Фокин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер (Чернышев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ прссвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер Тобольский, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАВЕЛ пресвитер села Усть-Ница, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПАНТЕЛЕИМОН диакон, н-муч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ПАРФЕНИЙ еп. Ананьевский (Брянских), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕЛАГИЯ (Писемская), н-мучц. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕЛАГИЯ схи-монахиня Верхне-Харьковская, исп-ца — нед. Новомучеников;
ПЕРСИДА послушница, исп-ца — нед. Новомучеников;
ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 25июля;
ПЕТР архиеп. Воронежский (Зверев), н-свмуч. (†1929 г.) — нед. Новомучеников; 26 янв.;
ПЕТР митр. Крутицкий (Полянский), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 27 сент.;
ПЕТР пресвитер (Гонтаревский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Диаконов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Карелин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Маккавеев), н-свмуч. (†1924 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Покрывало), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Сионский), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Скипетров), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 1 февр.;
ПЕТР пресвитер (Смородненцов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Снежницкий), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Струков), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Фастрицкий), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЕТР пресвитер (Холмогорцев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ПИМЕН еп. Семиреченский (Белоликов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ПИТИРИМ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПЛАТОН еп. Ревельский (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 1 янв.;
ПОЛИХРОНИЙ архимандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 г.) — нед. Новомучеников;
ПОРФИРИЙ пресвитер (Амфитеатров), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ПРОХОР иеромонах Киевский, н-препмуч. (†1941 г.) — нед. Новомучеников;
РАИСА монахиня из Смоленской обл., н-препмучц. — нед. Новомучеников;
РОДИОН архим. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) — нед. Новомучеников;
РУФИН иеромонах Нижне-Новгородский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
РУФИН игумен Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) — нед. Новомучеников;
САВВА пресвитер (Потехин), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
САВВАТИЙ игумен Черниговский, н-препмуч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАПИОН пресвитер (Черных), н-свмуч, (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ иером. (Загоровский), исп. (†1943 г.) — нед. Новомучеников; 17 сент.;
СЕРАФИМ иеромонах (Тиевар), н-препмуч. — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ иеромонах из села Орловка, н-препмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ иеромонах Белгородский, н-препмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ архиеп. Угличский (Самойлович), — нед. Новомучеников; 27 окт.;
СЕРАФИМ архимандрит в Котласе, н-препмуч. (†1945 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ еп. Димитровский (Звездинский), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ пресвитер (Сарычев), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРАФИМ схи-иеромонах, исп. (†1923 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРГИЙ архим. Казанский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 28 авг.;
СЕРГИЙ архимандрит (Шеин), н-препмуч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников; 13 авг.;
СЕРИЙ епископ Нарвский (Дружинин), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 4 сент.;
СЕРГИЙ князь (вел. кн. Сергей Михайлович), н-муч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРИЙ пресвитер (Вангаев), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРИЙ пресвитер (Гортинский), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРИЙ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРГИЙ пресвитер (Иванцевич), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
СЕРГИЙ пресвитер (Посельский), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРГИЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников; 6 авг.;
СЕРГИЙ пресвитер (Шипулин), н-свмуч. (†1938 г.) — нед. Новомучеников;
СЕРГИЙ пресвитер (Щукин), исп. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
СИЛА инок Киево-Печерский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
СИЛЬВЕСТР архиеп. Омский (Ольшевский), н-свмуч. (†1920 г.) — нед. Новомучеников;
СИМЕОН архим. Даниловский, н-препмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
СИМЕОН пресвитер (Ионин), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
СИМОН еп. Уфимский (Шлеев), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников; 6 июля;
СОФИЯ (Кобишанова), исп-ца — нед. Новомучеников;
СОФИЯ игумения Казанская, н-препмучц (†1933 г.) — нед. Новомучеников;
СОФИЯ схи-игумения Киевская, н-препмучц. (†1941 г.) — нед. Новомучеников; 22 мар.;
СТЕФАН еп. Ижевский (Бех), н-свмуч. (†1933 г.) — нед. Новомучеников; 13 апр.;
СТРАТОНИК духовник Ново-Афонский, н-препмуч. — нед. Новомучеников;
СУСАННА игумения, н-препмучц. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
ТАВИФА монахиня Гатчинская, н-препмучц. (†1932 г.) — нед. Новомучеников;
ТАРАСИЙ епископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников;
ТАТИАНА царевна-мучц. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 4 июля;
ТИМОФЕЙ пресвитер (Стадник), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ТИХОН архиеп. Воронежский (Никаноров), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ТИХОН архимандрит, н-препмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучсниковъ;
ТИХОН диакон (Обрядин), н-муч. — нед. Новомучеников;
ТИХОН патр. Московский, исп. (†1925 г.) — нед. Новомучеников; 25 мар-та;
ТРОФИМ пресвитер Киевский, и-свмуч. (†1941 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОГНОСТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников; 10 июня;
ФЕОДОР архиеп. Волоколамский (Поздеевский), н-свмуч. (†1937 г.) — нед. Новомучеников; 10 окт.;
ФЕОДОР пресвитер (Афанасьев), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Андреев), исп. (†1929 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1921 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Базилевский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Берзовский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Гидаспов), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 12 ноя.;
ФЕОДОР пресвитер (Колобов), н-свмуч. — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Конинин), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Распопов), н-свмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Топорков), н-евмуч. (†1928 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1930 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер села Голышмановскаго, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер Московский, исп. — нед. Новомучеников;
ФЕОДОР пресвитер Оренбургский, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОСИЙ иером. Житомирский, н-препмуч. (†1928 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОДОТ иерод. Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФЕОФАН еп. Соликамский (Ильминский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников; 11 дек.;
ФИЛАРЕТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ФИЛАРЕТ пресвитер села Козачья Лопань, н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ФИЛИПП пресвитер (Шацкий), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучсни-ковъ;
ФИЛОСОФ пресвитер (Орнатский), н-свмуч. (†1918 г.) — нед. Новомучеников;
ХРИСАНФ клирик, н-муч. (†1931 г.) — нед. Новомучеников;
ХРИСТОФОР пресвитер (Надеждин), н-свмуч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников;
ЮВЕНАЛИЙ диакон (Ушаков), н-муч. (†1919 г.) — нед. Новомучеников;
ЮРИЙ (Новицкий), н-муч. (†1922 г.) — нед. Новомучеников; 13 авг.;

О ЧИНОПРИЕМЕ В РОССИЙСКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ КЛИРИКОВ И МИРЯН ЭКУМЕНИЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ ТАК НАЗЫВАЕМОГО «МИРОВОГО ПРАВОСЛАВИЯ»

st-rexnikolas — Sat, 13 Oct 2018 12:01:35 GMT

21 февраля 2008 г.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «О ЧИНОПРИЕМЕ В РОССИЙСКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ КЛИРИКОВ И МИРЯН ЭКУМЕНИЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ ТАК НАЗЫВАЕМОГО «МИРОВОГО ПРАВОСЛАВИЯ»

«Издревле Святая Православная Церковь принимала в свое каноническое общение кающихся еретиков и раскольников посредством одного из трех Таинств – Крещения, Миропомазания или Покаяния, в зависимости от степени их отпадения от Православия. Следуя этой апостольской, святоотеческой и соборной традиции, Архиерейский Собор Российской Православной Церкви определяет:
Признав, что клирики и миряне сообществ, участвующих в экуменическом движении и принадлежащих к семье так называемых церквей «мирового православия», находятся вне спасительной ограды Единой Истинной Церкви Христовой и причастны к исповеданию богохульных ересей, установить для них, при их покаянии и стремлении присоединиться к Российской Православной Церкви, особый Чиноприем, посредством которого и совершать их присоединение к Церкви.
Клириков и мирян, присоединяющихся к Российской Православной Церкви из экуменической ереси и сергианского раскола, принимать через таинство Миропомазания.
Таинство Крещения совершать над теми из присоединяющихся, кто утверждает, что форма крещения, имевшая место в еретическом сообществе, не соответствовала каноническими требованиям.
В спорных и сомнительных случаях вопрос о совершении над присоединяющимся таинства Миропомазания или Крещения решает епархиальный Архиерей.
Клириков, которые присоединяются к Российской Православной Церкви через таинство Миропомазания, принимать в сущем сане. Назначать им испытательный срок перед направлением на место постоянного служения.
Священный сан клириков, присоединившихся через таинство Крещения, не признается.
Над клириками, присоединившимися к Российской Православной Церкви через Таинство Миропомазания, совершается хиротесия, включающая молитву Таинства Хиротонии «Божественная благодать...», в тех случаях, если упомянутые клирики были рукоположены в своем прежнем церковном сообществе после принятия настоящего Определения. Обязательное прохождение хиротесии для принявших сан в экуменических сообществах «мирового православия» после принятия настоящего Определения будет служить дополнительным свидетельством того, что они вышли из этих сообществ именно потому, что не считают их Церковью.
Следуя принципу икономии, считать возможным прием клириков и мирян, присоединяющихся из Русской зарубежной церкви, через таинство Покаяния в том случае если их хиротония была совершена до заключения унии с Московской патриархией, то есть до 17 мая 2007 г.
Вопрос о порядке присоединения к Российской Православной Церкви епископа, находившегося ранее вне канонического общения с Церковью, решается в каждом отдельном случае Архиерейским Синодом или Собором.
Составить особый богослужебный Чин «Како подобает приимати в Церковь Христову от ересей икуменическия и сергианския приходящих». Употреблять этот чин при присоединении к Церкви клириков и мирян через Таинство Миропомазания».

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ
Архиерейского Собора
Валентин, Митрополит Суздальский и ВладимирскийЧлены Собора
Феодор, архиепископ Борисовский и Отрадненский
Серафим, Архиепископ Сухумский и Абхазский
Тимофей, Епископ Оренбургский и Курганский
Иринарх, Епископ Тульский и Брянский
Андрей, Епископ Павловский
Амвросий Епископ

«О НОВОМ БОГОСЛУЖЕБНОМ КАЛЕНДАРЕ»

st-rexnikolas — Sat, 13 Oct 2018 11:58:57 GMT

17 февраля 2008 г.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «О НОВОМ БОГОСЛУЖЕБНОМ КАЛЕНДАРЕ»

Церковный литургический календарь, хотя и входит, как и церковный обряд, в область икономии и имеет особое значение в жизни Церкви, в наше время церковных разделений является единственным средством явного выражения единства церковного. Поэтому он не может быть изменен с юлианского на иной.

Последуя решению всеправославных соборов 1583, 1587, 1593, 1722, 1827, 1848 годов и иных мы осуждаем папский календарь (или так называемый «реформированный юлианский») как еретическое нововведение, потому что единственной целью его введения в Православной Церкви было и остается насаждение ереси экуменизма через облегчение совместных молитв с еретиками.

Мы решительно осуждаем все имевшие место в прошлом сослужения духовенства Русской Зарубежной Церкви с новостильными юрисдикциями, а также признаем неудачными попытки принятия в лоно Церкви новостильных приходов. В настоящее время приходящие ко Святой Церкви из новостильных экуменических сообществ должны приниматься через отречение от ереси и помазание св. миром.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ
Архиерейского Собора
Валентин, Митрополит Суздальский и Владимирский

Члены Собора

Феодор, архиепископ Борисовский и Отрадненский
Серафим, Архиепископ Сухумский и Абхазский
Тимофей Епископ Оренбургский и Курганский
Иринарх, Епископ Тульский и Брянский
Андрей, Епископ Павловский
Амвросий Епископ

Слово в день памяти Святых Новомучеников и Исповедников Российских

st-rexnikolas — Sat, 13 Oct 2018 11:55:22 GMT

Епископ Амвросий

О, велие чудо! Диво блаженное! «Цвети Российского луга духовного в годину лютых гонений дивно процветшии», раздвигают сегодня над нами эти святые своды. Облако свидетелей Христовых, коих «недостоин весь мир», своею любовию изливает ныне на нас дождь благодати Небесной. «Новомученицы и исповедницы бесчислении» днесь за ны невидимо молятся Богу. Отверзем очеса сердец наших и узрим взором духовным, что здесь «святителие, царственные страстотерпцы и пастыри, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии», их кровьми и страданиями утверждается наша Святая Церковь во спасение душ наших! Этот священный сонм настолько велик и необъятен, что церковные святцы и мартирологи не могут вместить имена тех, кто исповедничеством и кровью прославил Бога на земле, и которых Господь прославляет ныне на Небе, в Своем Царстве. Подвиги и страдания многих из них свидетельствуют всему миру о святости и непорочности нашей Святой Российской Церкви. А кольми больше еще и тех Новомучеников, имена которых ведомы только единому Богу — они сияют на Небесах и нас, последующих их стопам, пронизывают лучами надмирной благодати Божественного Духа.

Мы были с вами сегодня участниками и свидетелями великой радости обретения нашей мученицей-Церковью нового епископа. Но с еще более трепетным ликованием торжествует сердце наше, в духе созерцая ныне сколь много омофоров святительских простерто над чадами Святой Церкви Российской! Поклонимся прежде всего первым мученикам нашим Владимиру, святителю Киевскому, Андронику Пермскому и Гермогену Тобольскому, кровьми своими предвозвестившими грядущую на Небесах славу Российской Церкви. Воспрославим твердость и смирение Вениамина митрополита, кровью своею суемудрие обновленцев посрамившего. Приникнем до лица земли перед подвигом первопрестольников наших Тихона и Петра, в самое бурное время стоявших у кормила Церковного. А вот и простирает к нам свои благословляющие руки адамант твердый, ересеначальника обличитель, Кирилл Казанский, красота исповедания. Воздадим славу достодолжную отцам нашим Иосифу Петроградскому, Димитрию Гдовскому и Сергию Нарвскому, даже до сего дня в катакомбах сохраняющим светолучный сосуд чистоты Невесты Христовой. Шире океана, ярче и жарче огня любого сияет слава Виктора Вятского, Арсения Серпуховского, Серафима Дмитровского, мужественных борцов за правду Христову. Возблагоговеем перед ревнителями благодати преславными Серафимом Угличским, Иерофеем Великоустюжским, первыми отверзшими уста противу лжетаинств лукавого Сергия. Да воспоется и воспрославится духоносный Дамаскин Глуховский, воздвигший анафему против догмата служения Истины миродержителю тьмы века сего. Любовью почтим Яранского Нектария, блаженством заглушившего мудрование архиереев красного Зверя. Достойное поклонение принесем Воронежскому Алексию, буйством сокрушившего еретического змия. Не возможет сердце православное не вострепетать перед подвигами страдальцев и исповедников Иоанна Рижского, Агафангела Ярославского, Пахомия Черниговского, Прокопия Херсонского, Парфения Ананьевского, Варсонофия Каргопольского, Максима Серпуховского, Феодора Волоколамского.

Но как бы ни была глубока и крепка наша память церковная, изнемогут уста, онемеет язык, чтобы исчислить всех тех, кто исповеданием своим и страданиями доныне хранит и утверждает Церковь Российскую во спасение душ наших. Когда новый ересиарх, из бывших пределов Святой Руси, под покровом патриаршего облачения, провозгласил догмат приспособления истины ко лжи атеистического мира, они вняли не авторитету «мудрейшего» послушника Тучкова, а словам Святого Писания: «Змий был мудрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Это они, подобно древним, исповеданием своим, как камнем сокрушали главу еретического змия и не променяли Христа на разбойника Варавву, не искусились чечевичной похлебкой мнимого мимолетного сергианского счастья. И сейчас они распростирают свои святительские омофоры над теми, кто верует, что только Христос Господь, а не тщетные дипломатические ухищрения «мудрейших» и не соглашательство с искусителем, спасает Церковь.

Но нам могут возразить, что есть и другие мученики, которые признавали авторитеты и сергиев и тучковых, и своим червеобразным перед ними пресмыканием и раболепным служением спасали свою церковь и тоже за нее пострадали, пролили кровь. Что мы можем на это ответить? Конечно, они были страдальцами своего времени, как и весь русский народ, и другие народы, и представители иных религий дореволюционной Руси. Но могут ли все они вместе взятые являться святыми мучениками Христовыми? Один пастырь, прекрасный церковный писатель, исключительно точно подметил, что трагедия сергиан состоит в попытке заключить конкордат с уголовниками — уголовной советской властью, — а те всех прочих считают лохами. Лучше не скажешь! Если языческие властители первых времен христианства обещали за отречение от Христа и Его Церкви земные блага, то они в своем античном благородстве были верны данному слову и сдерживали обещание. Сергиане же, изменившие Идеалу и достоинству Церкви и отказавшиеся от исповеднического подвига во имя внешнего декорума и личного благополучия, и даже нередко становившиеся в ряды преследователей истинно-православных, или провоцировавшие их страдания, чаще всего оставались обманутыми своими хозяевами-уголовниками и в итоге получали пулю, по разнарядке. Так свято ли мученичество без исповедничества? Чем оно отличается от конца Бухарина и Рыкова, Блюхера и Тухачевского, Ягоды и Ежова?

Несомненно, что было великое множество и тех, кто в искренней простоте и доверчивости шли за сергианскими иерархами, не изменяя своей вере, твердо стояли в свидетельствовании, запечатлели его и исповедничеством, и кровью. Но это уже совершенно другой разговор. А вот имеет ли право на такую простоту, доверчивость и «неосведомленность» епископ Христовой Церкви?

Вы — наследники подлинных мучеников, чада Истинной Церкви, многие выросшие в катакомбах и никогда в жизни не входившие в двери сергианских храмов, — часто задаетесь вопросом: почему же Церковь, хранящая Истину, освященная кровьми подлинных Новомучеников, терпела и терпит лютые гонения и обречена на страдания и от власть предержащих, и от благоденствующих отступников?

Да потому, милые моему сердцу братья и сестры, что вся земная жизнь Ее Главы и Основателя, от колыбели до гроба, от вертепа Вифлеемского до холма Голгофского, была одним сплошным страданием, подъятым ради нашего с вами спасения, потому что Он — Царь страдальцев, Царь всех страждущих и несчастных земли, Страдалец на Кресте за грехи всех. Здесь на земле, Он был камнем преткновения для многих — и для земных властителей, и для архиереев и служителей благоденствовавшей древней Церкви. Слава его воссияла только по Воскресении, на Небесах, после неимоверных страданий и ужасного конца на Голгофе.

Таков же путь и его Невесты—Церкви и чад Ее. Где Христос, где Его Невеста — там не может не быть преследований и страданий, а слава и торжество страдальцев — только на Небесах. Где же нет страданий, где лукавство — там не тот Христос; когда в храмы загоняют лукавством, отобрав их у православных — там иная Церковь. Да, милые братья и сестры, там благоденствие, там торжество первосвященников, там нет Голгофы, но для антихриста и его церкви нет и торжества на Небесах!

«Вси, хотящие благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут»,—говорит святой апостол. Следовательно, все истинные христиане будут гонимы до скончания века, никогда не прекратятся и преследования Истинной Невесты Христовой. Хранители подлинной святоотеческой православной веры бесконечно будут страдать от скорбей, печалей, искушений, клеветы, поношений, преследований, страданий. Многие могут возразить и с ложным умилением воскликнуть: «Сейчас не то время — открываются и строятся храмы и монастыри; не те люди — правительство стоит со свечами в церквах!» Родные мои, не обольщайтесь! Положим, не то время и не те люди… Но неужели же не тот и Бог, от которого зависит спасение людей, обетования Которого непреложны до скончания мира? Бог всегда был, есть и будет Богом спасения страдальцев в лоне Его гонимой Церкви. «Не то время, не те люди»…Но тот же самый остался мир с его змеиным клубком бесконечных интриг и тот же самый миродержитель тьмы века сего. Да, диавол побежден, но однако же не уничтожен; он связан, но еще жив и по прежнему ненавидит тех, которые Христовы, или стараются быть ими. Для обольщения многих отец лжи действует лукаво, он учреждает себе мирское христианство, старается переродить сынов веры в сынов мира, уводя от духовного мира к душевному. Он соблазняет внешним благолепием, взятым от Православия — внешней красотой, блеском, лоском, пышностью, гармонией красок и звуков. Многие по малодушию и легкомыслию идут за своими лжеиерархами — верными служителями мрачного гения преисподнего мира, и видят за всем этим церковь, точно так, как древние ацтеки и инки отдавали сокровища своих предков испанским конкистадорам за стеклянные бусы. Против же хранителей подлинных Христовых и святоотеческих сокровищ враг христианства вооружает обладателей этой мишуры ненавистью, лукавством, злословием, клеветой, презрением и всяким оружием неправды с хваткой натасканного боевого бульдога. «Сматряет грешный праведнаго, и ищет еже умертвити его».

Если когда-то сергианские архиереи и книжники заключили конкордат с уголовной властью, то теперь уже сама Московская патриархия стала уголовно-мафиозной структурой, готовой бросить Истинную Невесту Христову на обагренную кровью арену с прожорливыми и хитрыми львами.

Подлинные ревнители благочестия и добродетели являются для нее нетерпимым обличением по слову апостола: «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы». И чем приметнее становится для мира наша Святая Церковь, тем все более возбуждается к Ней ненависть и нетерпение митроносных чиновников Московской патриархии.

Но взирая на подвиг, прославляемых ныне Свидетелей Христовых, мы помним, что вражда, гонения, мученичество — не есть что-то новое, а потому Господь и учит нас взирать на это спокойно, без страха и смятения и говорит нам: «Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде».

Святые Новомученики и Исповедники не смущались гонениями и испытаниями, а воспринимали их за должный порядок вещей. Святой Иоанн Златоуст говорит, что человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей. Борцу нельзя предаваться неге, воину невозможно пиршествовать в сражении. Поэтому пусть никто из находящихся в борьбе не ищет покоя, не предается наслаждениям. Вы не дряблые чада Московской патриархии, а Христовы воины, для вас настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, есть поприще подвигов, усилий, трудов и терпения. А время покоя будет после, оно будет бесконечно-долгим, нескончаемым, в Царстве Христовом.

Вместе с псалмопевцем святые Новомученики благословляют нас: «Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающие на Господа». Аминь.

Суздаль, 10 февраля 2008 г.

"АРХИПЕЛАГ ГУЛАГ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ ВО ГЛАВЕ"

st-rexnikolas — Sat, 13 Oct 2018 11:51:15 GMT

4 апреля 2008 г.
Мониторинг СМИ: "ИНОЙ ФОРМАТ"

АРХИПЕЛАГ "ГУЛАГ" МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ ВО ГЛАВЕ. ВЛАСТИ НАМЕРЕНЫ ОТОБРАТЬ 15 ХРАМОВ У РПАЦ В СУЗДАЛЕ И ПЕРЕДАТЬ ИХ РПЦ МП

ГУЛАГ. Сегодня это слово используется не только для характеристики репрессивной системы. Это понятие стало нарицательным символом нарушения прав человека и обозначает систему мест лишения свободы, где тирания и угнетение – норма.

На воротах Соловецкого лагеря в 30-х годах висел лозунг "Загоним всех железным кулаком в светлое будущее!" В начале третьего тысячелетия о нём с тревогой вспоминают православные верующие российских городов в своём обращении к правозащитным организациям: "… так и сегодня чиновники хотят насильственно загнать всех в храмы Московской патриархии, "законно" и незаконно, всеми средствами расправляясь с теми, кто имеет мужество ей не подчиняться и от неё не зависеть… Вся надежда осталась только на Господа Бога и на Вас".

Открытые гонения и преследования православных верующих начались в начале 90-х, когда с помощью омоновских дубинок и слезоточивого газа органами местной власти были отобраны и переданы Московской Патриархии храмы, принадлежащие религиозным общинам Российской Православной Автономной Церкви.

В настоящее время в арбитражном суде рассматриваются дела по "отчуждению" ещё пятнадцати храмов РПАЦ в г. Суздале Владимирской области.

Нарушение законов, Конституции РФ и норм международного права, открытая враждебность властей и угрозы в прессе, судебное преследование духовенства, бездействие и равнодушие чиновников, установленные факты провокаций и поджогов, избиений и угроз. Это признаки религиозного экстремизма и проводимой преступной политики геноцида по отношению к православным верующим, – утверждает правозащитник Владимир Степанов.

В настоящее время рассматривается вопрос о возбуждении уголовных дел по факту данных преступлений и о возможности ликвидации Московского патриархата.

Сможет ли Следственный комитет при Генеральной прокуратуре и Верховный Суд РФ рассмотреть эти дела по существу – это самый большой вызов, который бросает нам "светлое будущее"? Но на самом деле, хорошо бы узнать, есть ли у нас вообще какое-то будущее?!

Председатель Архиерейского Синода РПАЦ, Митрополит Суздальский и Владимирский Валентин (Русанцов)

Корр.: Владыка, скажите пожалуйста, а что нас всех может спасти?

Митрополит Валентин: Я думаю, что нас всех спасёт любовь к Богу, доброта и не просто на словах, а проявление её в своей жизни. Вот только это может нас спасти.

Корр.: А как Вы к Богу пришли?

Митрополит Валентин: Я с 7 лет воспитывался у катакомбных монахинь. В 17 лет поступил в монастырь и сейчас уже почти 70 лет служу Богу и Святой Руси.

Корр.: Для начала, расскажите о традиции РОССИЙСКОЙ Православной Церкви, которую Вы представляете. Чем она отличает от традиции РУССКОЙ Православной Церкви с Патриархом Алексием Вторым во главе.

Митрополит Валентин: Традиция одна – православная. Абсолютно всё то же – это чисто организационные моменты. Московская Патриархия Русской Православной Церкви (РПЦ МП) была создана в 1943 году, её учредителями были и церковные служители и государственные. Светскую власть там представляли первые лица страны – Сталин, Молотов, Берия, Карпов и другие товарищи.

В 90-х годах мы отошли от Московской патриархии РПЦ и зарегистрировали свою общину, сначала она называлась Российской Православной Свободной Церковью. Мы взяли то название, которое было у Православной Церкви Российской империи до революции – Российская Православная Церковь. Сначала мы находились под юрисдикцией Зарубежной Церкви, но когда она начала опираться на фашистскую организацию, во главе которой был Дмитрий Васильев… я тогда запротестовал, поехал в Нью-Йорк в Зарубежный Архиерейский Синод и сказал, что я не могу позволить, чтобы наша Церковь опиралась на эту организацию.

Меня тогда там отговаривали, говорили, что наоборот, эта партия поможет Вашей Церкви. Я говорю нет, достаточно – Московскую Патриархию "спасала" КПСС, а теперь и мы ещё будем на фашистов опираться… То есть мы отошли от Зарубежной Церкви и зарегистрировались как Российская Православная Свободная Церковь, уже не зарубежной юрисдикции, а просто Свободная.

В 1997 г. у нас в стране был принят новый Закон о свободе совести и меня вызывали в Министерство Юстиции и говорят, что надо перерегистрироваться. Название "Православная Свободная Церковь" мы не можем Вам дать, потому что у старообрядцев похожая аббревиатура, выбирайте другое название. Мы решили взять название Автономная.

Сейчас у нас около ста общин в Российской Федерации, есть общины и духовенство в Америке, в Аргентине, в Швейцарии, во Франции, в Израиле, в Украине… Это верующие и духовенство, которые находятся под юрисдикцией Российской Православной Автономной Церкви.

Корр.: Владыка, а с чего начались все эти имущественные споры?

Митрополит Валентин: Два года тому назад к нам прислали комиссию с проверкой. Проверили, написали отчёт, что храмы находятся в хорошем состоянии, все довольные остались. Не знаю, кому это не понравилось, во всяком случае, следом направили вторую комиссию, а та уже более сдержанная, уже начала говорить, вроде что-то неладно с документами. Подключили прокурора, состояние дел оценили как удовлетворительное. И следом появляется работник из ФСБ и требует у Владимирского Госцентра по охране памятников все документы о Храмах, которые находятся у нас. А через некоторое время пришло письмо из Владимирского Территориального управления Росимущества, в котором говорилось, что есть какие-то документы о том, что наши храмы надо изъять.

Храмы эти, которые нами были сохранены от гибели и реставрированы за счёт верующих, изымаются у нас в пользу Московского патриархата. У нас уже десятки храмов отобраны – в г. Обояне Белгородской области, Волгограде, Нижнем Новгороде, Каинске Новосибирской области, Уссурийске, г. Ногинске Московской области, в Санкт-Петербурге, Рязани, Суздале, Железноводске, Воткинске, Трубчевске и многих других городах.

Несколько раз ко мне приходили из Московской Патриархии, предлагали воссоединиться. В последнее время от нас требуют немедленного присоединения к МП РПЦ, а я отказываюсь. Силовики пришли к епископу Евлогию и сказали, чтобы принимались радикальные меры в отношении Валентина, что надо забрать все храмы, а Валентина изгнать…

Корр.: У Вас есть документальное подтверждение этому?

Митрополит Валентин: Да, об этом писали даже в областной газете "Призыв", что мне пулю в лоб надо пустить и мораторий на смертную казнь отменить ради меня надо, есть много чего…

Недавно опять прислали делегацию из Владимира – давайте соединяйтесь. Так как я отказался, пошёл новый "накат". Теперь вот Росимущество требует 15 храмов.

Корр.: Чем аргументирует Росимущество свои действия?

Митрополит Валентин: Росимущество говорит, что мы должны вернуть эти церкви, потому что мы ими якобы незаконно владеем. У нас все документы есть и все в порядке, всё в соответствии с установленным действующим законодательством. Кому вернуть – Государству? Мы должны вернуть всё в государственную казну. А что государство с ними будет делать с этими церквями? Как известно, государственные органы действуют сегодня в интересах Русской Православной Церкви Московского патриархата. Несмотря на то, что Церковь у нас отделена от государства. Это закреплено Конституцией.

Корр.: А на каком основании государство у одной общины имущество забирает, а другой передаёт?

Митрополит Валентин: А им и основание никакое не нужно, они это делают и всё, в нарушение всех законов. Это даже не скрывается. Я хочу сказать, что Московская Патриархия стала уже государственной религией. В храмах проводятся светские мероприятия, там чиновники обсуждают то торги, то золото, то нефть … ну не хотим мы быть участниками всего этого. Мы ушли оттуда, потому что это нам претит. Это внутреннее наше убеждение.

Мы считаем, что РПЦ МП осуществляет деятельность, которая противоречит целям её создания.

Корр.: Всё-таки, можно немного подробнее рассказать о взаимоотношениях с представителями Московской патриархии.

Митрополит Валентин: Я отошёл от Московской патриархии после некоторых событий драматического, исторического и канонического порядка. Около 30 лет я служил в Московской патриархии. Был настоятелем и благочинным церквей Владимирского округа, у меня было множество всевозможных почётных грамот от Патриархии, восточных патриархатов и светских властей, был награжден пятью медалями Фонда мира, серебряными и золотыми, всего вручено 27 церковных и светских наград…

Самый лучший был священник. И как только я ушёл из Московской патриархии – я стал самый плохой. Писали про меня всякое: что за доллары продался зарубежной церкви, которая сотрудничала с Гитлером, много чего писали. Когда это не помогло, меня начали шантажировать, запугивать, сфальсифицировали дело, судили и т.д. хотели одного, чтобы я вернулся в лоно РПЦ. Даже один архиерей Московской патриархии – митрополит Серапион как-то сказал: "Большую мы ошибку сделали, что потеряли Валентина". Я им несколько раз говорил: "А зачем Вам нужно меня возвращать в Московскую патриархию, если я такой плохой? Я подборку им газетную сделал – зачем Вам нужен такой плохой человек?" Они мне говорят: "Да Вы только вернитесь, и все прещения против Вас будут сняты. Вы ведь знаете церковную историю…".

И когда я категорически отказался возвращаться в Московскую патриархию – сразу началась череда непрекращающихся проблем.

Член Архиерейского Синода РПАЦ, Архиепископ Феодор (Гинеевский)

Мы ушли из Патриархии в 1990 году. Сразу начались преследования. Нас называли раскольниками, нам подбрасывали револьверы, патроны… Вот как при Сталине ставили клеймо "враг народа", а нас "раскольниками" называли. Постоянно провокации устраивали. Во время службы врывается какая-нибудь женщина и кричит: "На Колыме будете своего Валентина поминать…" или ещё что-нибудь в этом духе.

Покушения были, нападения… Как-то прихожу со службы – Владыка избит, завернули его в ковёр, кляп во рту… Хорошо, что я пришёл на час раньше. Написали тогда заявление в милицию, как это полагается и через 2 или 3 недели отписка – "состава преступления нет". Потом, когда уже прихожане писать начали, то вроде бы приняли заявления о возбуждении уголовного дела, но потом написали, что "лица не установлены"…

И если в период с 1990 по 2000 год были местные, локальные гонения со стороны местных властей, со стороны Московской Патриархии, то с 2000 года это уже какая-то система государственного гонения началась, это не просто гонения каких-то отдельных чиновников, а начались именно системные преследования. Каждый месяц, каждый год что-то случается…

В газетах клеветническая кампания против Митрополита началась с призывами "физически уничтожить", местная газета "Призыв" открыто призывала: "отца Валентина надо стрелять. Ради него временно забыть про мораторий на смертную казнь, пустить ему пулю в затылок, а процедуру показать по центральному телевидению". В газете "Русский вестник" писали: "отвернуть этой скотине голову", "довести дело до конца и очистить землю Суздальскую". Все эти угрозы убийством, провокации, поджоги, религиозный экстремизм, унижение чести и достоинства, – всё это так и осталось безнаказанным…

Корр.: Владыка Феодор, а что это за религия такая, при которой в душе мира нет?

Архиепископ Феодор: Вопрос, видимо, в том, что не совсем тем занимаются священнослужители, чем следовало бы им заниматься. Открывают монастыри, там чего только не разводят… Получаются, что монастыри – это большие трудовые колонии или большие фермерские хозяйства. А ведь когда, к примеру, основывался монастырь преподобного Сергия Радонежского, он же не думал, что будет там какая-то большая лавра, он думал о спасении душ.

Когда мы уходили из Московской Патриархии, Святейший Патриарх – ныне покойный Пимен и его Синод, потребовали от Митрополита Валентина (тогда он был Архимандритом) письменное отречение от своей паствы. Спрашивается, как это можно было сделать? Что он напишет? Я отрекаюсь от своей паствы и считаю, что они не православные христиане? Мы не могли на это пойти.

Поэтому здесь стоит вопрос не только догматический, канонический, а стоит ещё вопрос совести, нравственности. Я помню, тогда спросил настоятельницу Покровского монастыря мать Софию: "Если от Вас, ради святого послушания, ради блага церкви, потребуют написать отречение от Ваших сестёр, то Вы написали бы такое отречение?" Она в ответ промолчала.

А чиновники действуют по упрощённой схеме, они думают, что если они откроют церковь, откроют семинарии, будут покровительствовать духовенству, митрополитам, если обеспечат Церковь строениями, материальными благами, то сразу же поднимется нравственность. Время показывает, что несмотря на то, что у нас вроде как открылись храмы, монастыри… общество лучше не стало.

Если на тебе монашеская ряса, это ведь ещё совсем не значит, что ты человек духовный, нравственный или религиозный… Меня, к примеру, всегда возмущает отношение патриархийного "священноначалия" к людям. Не буду называть имя, но один из тех, кто уговаривал Митрополита Валентина отречься от своих прихожан, говорил, что люди – это "быдло". Сегодня говорит, они Вас защищают, а через два месяца Вас забудут, а через полгода эти все Ваши "божьи одуванчики" к другому батюшке будут ходить. Вот такое отношение к верующим людям.

У нас так не произошло. Все прихожане встали на защиту Митрополита, народ уважает его. Может быть поэтому ещё и стараются его убрать, потому что люди к нему тянутся. А Московская патриархия никогда не давала возможности священникам служить долго на приходах, существует система перевода священников с прихода на приход.

Корр.: С чем связана такая практика?

Архиепископ Феодор: Раньше, когда был институт советской власти, это делалось для того, чтобы люди не сплачивались в духе своём, чтобы не было единства – "разори духовную жизнь прихода", "разделяй и властвуй"… вот этими принципами многие "начальники православные" до сих пор руководствуются. Одного батюшку направят, потом второго, третьего…

Было такое, что священники Московской патриархии говорили: "Вот Валентин там создал свою вотчину и на этой вотчине командует". А там не было вотчины, там был приход и люди жили при нём нормальной приходской жизнью.

Митрополит Валентин ведь очень много сделал для города, благодаря его связям Суздаль стал городом-побратимом с немецким городом Ротенбургом-на Таубере, сам Митрополит – почётным гражданином Суздаля стал…, а потом когда начались гонения, его и этого звания лишили. Даже те горожане, которые не ходили в церковь, удивлялись, как так?

Я приехал в Суздаль в 19 лет, был псаломщиком, сейчас мне за 50. При мне организовалась община, храмы восстанавливались, первые церковные хоры собирались… Тогда ещё были люди, которые сохранили и несли в себе эту православную культуру – 1900 года рождения и даже 1888 года. Теперь их уже нет, но традицию они передали своим детям. Мы всё это восстанавливали – и храмы, и традиции, и православную культуру.

Поэтому мне очень хорошо понятно, почему Московская Патриархия и власти заинтересованы были в том, чтобы священников постоянно меняли. Тогда при Царе Духовенство и Святейший Правительствующий Синод были заинтересованы в том, чтобы священники как можно дольше сидели на приходах, были целые поколения священников. И никто не думал переводить с места на место священников, отрывать их от родины и родной земли. А сегодня они как челноки, как напёрстки меняются на пальцах, как перчатки...

В Суздале вместе с храмами Русской Православной Церкви стоят храмы нашей Церкви – Российской Православной. Верующие поделены – одни ходят к нам, другие к ним.

Обратите внимание — им нужны храмы. А что будет с людьми? Вот наши верующие пошли к чиновникам, а те им: а чего вы так переживаете? Храмы у вас останутся в Суздале, их никто не унесёт, они будут открыты, вы в них будете ходить. Ну, начальство поменяется, так какая вам разница? То есть чиновник не понимает, что он действует по упрощённой схеме. Вот дали вам храм, надели узду, позолотили, нашли вам спонсоров богатых, открыли его, идите молитесь… А что там на душе у человека – никому нет дела.

Есть люди, которые ходят в силу своей привычки в определённый храм, но большинство ходят по своим сугубо религиозным убеждениям. И вот теперь эти люди будут лишены этой возможности, потому что прийти в храм Московской патриархии для наших верующих, значит переступить через свою совесть, особенно после тех гонений, которые Московская патриархия вместе с чиновниками нам устроила.

Председатель Архиерейского Синода РПАЦ, Митрополит Суздальский и Владимирский Валентин (Русанцов)

Когда стали всяких званий лишать, я думал Бог с ними. Если все эти должности для священников — Благочинный, Архимандрит – имеют какую-то значимость, то для прихожан батюшка, да батюшка… Но когда меня с настоятельства убрали, тогда уже народ встал, митинги мы устраивали, с плакатами ходили, но нас не слушали, не удовлетворяли наши просьбы…

Когда меня вызывали на совещание в Московскую Патриархию, там был покойный ныне патриарх Пимен и митрополит Алексий, нынешний патриарх, архиепископ Кирилл – ныне митрополит. Кирилл мне тогда говорил: "Отрекись от этих неформалов, сделай так, как Владыка Архиепископ Псковский Владимир (Котляров) сделал. Вот он отказался от Краснодара и сейчас в таком почёте. Сделай так и ты будешь потом Архиереем".

Я говорю: "Владыка, простите, я не могу от этого отказаться, я не могу плюнуть людям в душу". И вот этот Кирилл говорит: "Батенька мой, о какой ты душе говоришь? Ты всю христианскую этику перевернул с ног на голову".

Когда я услышал такое, то в ответ сказал: "Если Вы Владыка не знаете, о какой я душе говорю, тогда мне с Вами больше и говорить не о чем".

Корр.: Что стоит за этим конфликтом, по большому счёту, как Вы считаете?

Митрополит Валентин: Мы проповедуем, чтобы Церковь жила по Евангелию, чтобы люди жили по совести, по заповедям Христа, чтобы не было людской грязи. Я не только архиерей, но я и человек. Я не только член Церкви, но и гражданин своей страны. Я против того, чтобы духовенство, Церковь вмешивалась в дела светские. У нас одна должна политика быть – церковная. Политика того, чтобы спастись, чтобы людей привести к Богу, чтобы удержать людей от греха, чтобы людей сохранить в этой первозданной вере, которую Христос нам завещал. Вот задача.

Московская Патриархия у нас занимается всем, чем угодно, только не исполнением заповедей Христовых, только не работой над собой занимается, не нравственностью…

Вы посмотрите, что происходит. Какие бы там мероприятия светские не происходили, они туда священника, сюда священника, им ведь некогда молиться, некогда самим спасаться и других спасать. Мы не хотим участвовать в этом. Мы говорим: "Оставьте нас в покое. Дайте нам свободно молиться. Дайте нам спокойно исполнять евангельские заповеди и не отрывайте нас от своей родины, дайте нам исполнять свои обязанности перед Богом и своими прихожанами добросовестно и разумно, в соответствии с учением Православной Церкви!!

Мы православные христиане, но мы и сыновья нашей любимой Родины.

Корр.: Владыка Валентин, как Вы считаете, в этом преследовании задействованы спецслужбы?

Митрополит Валентин: Я не могу точно сказать, но уверен на 99%, что это дело их рук. Только они действуют под покровительством государственных чиновников.

Перед празднованием 1000-летия Крещения Руси в 1988 году вызывают меня в милицию областную. Там были двое в милицейской форме, двое в штатском. Беседовали со мной. Говорят, там будет много иностранцев, давайте принимать участие. Я отказался, понял, что вербовали. Тогда они мне папку показывают – вот досье на тебя, тут на тебя написали, и тут… Либо ты с нами, либо ты не доживёшь до этого тысячелетия.

Я понял это дело и сразу на следующий день всё своим прихожанам рассказал, что меня вызывали и что там было. Специально это сделал, знаю, что они болтунов не любят, чтобы отстали от меня и чтобы больше меня не вызывали. Они не вызывали, но с того времени собственно всё и пошло…

Вы спрашиваете, замешена ли ФСБ? Вот тот протокол разговора, когда меня вызывали, был опубликован потом в областной газете, когда они уже клеветническую компанию начали. Эта информация хранилась в ФСБ. Потом в Госцентре по охране памятников нам говорили, что приезжали из ФСБ и требовали документы. То есть везде они наследили и их почерк прослеживается.

Правда, тогда юбилейные торжества они дали мне провести. Их проводили в Москве, в Ленинграде, в Киеве и во Владимире. Я был тогда назначен начальником штаба по проведению праздника. Тогда они были вынуждены смириться, ведь приезжали разные иностранные делегации, у нас города-побратимы, храмы отреставрированы, приходилось принимать гостей по 3-4 делегации в день, короче, был на виду…

И вот дали мне провести это Тысячелетие, а следом сразу начались притеснения, начали снимать с одной должности, с другой, а теперь храмы отбирать стали…

Член Архиерейского Синода РПАЦ, Архиепископ Феодор (Гинеевский)

Года три назад была статья в нашей газете, про то, как Архиепископ Евлогий вручал председателю УФСБ орден за то, что он оказал содействие в передаче имущества от "раскольников". Это для нас был такой анонс для предстоящих событий. Хотя потом, когда у нас был первый суд по имущественному вопросу, то судья Любимцева вынесла решение суда в нашу пользу. Газеты тогда писали, что на законных основаниях мы выиграли суд.

Тогда на суде интересы Московской Патриархии представлял подполковник ФСБ Борис Николаевич Нескородов. Когда мы, возмущённые этим написали в ФСБ жалобу, что не имеют они права представлять на судах интересы Церкви, которая, между прочим, отделена от государства, то нам ответили, что сотрудники ФСБ в свободное от работы время бескорыстно и бесплатно могут оказывать такие юридические услуги. У нас есть в архивах это письмо. Не каждая судья, когда видит подполковника ФСБ, может оставаться независимой. Хоть 200 раз она будет независимой, но она сделает всё возможное и невозможное и пойдёт на все нарушения, чтобы вынести решение в его пользу.

Нам очень часто говорят: "Мы Вам сочувствуем, мы Вас понимаем, нам Вас жалко, но если мы сделаем что-то в Вашу защиту, мы тут же лишимся работы". Начиная с 2000 года мы многократно обращались к федеральной власти, в правоохранительные органы разных уровней в связи с преступной политикой геноцида в отношении нас, однако, должностные лица проявляют полное бездействие в выполнении законов и Конституции РФ.

ФСБ действует в связке с администрацией, которая сегодня состоит из бывших работников спецслужб. И почерк у них уже просматривается. К примеру, формальным поводом для начала имущественных споров по отчуждению храмов у нашей Церкви якобы стали обращения Суздальцев. Мы говорим: "Ну покажите, где это письмо?" Они сказали: "Если Вы очень хотите, то завтра Вам сделаем письмо". Они всё могут сделать.

Председатель Архиерейского Синода РПАЦ, Митрополит Суздальский и Владимирский Валентин (Русанцов):

Наш древний город Суздаль считают сердцем Золотого кольца, он имеет давнюю историю и глубокие православные корни. В таком маленьком городке было когда-то 17 монастырей и 70 храмов, а перед революцией было 4 монастыря и 47 храмов. В 1918 году государство национализировало эти памятники архитектуры – храмы, монастыри со святынями, с живописью, с иконами …, а потом от всего этого ничего не осталось ни святынь, ни иконостасов и неизвестно куда всё подевалось – мы получили руины.

Я приехал в Суздаль по приглашению управделами Патриархии митрополита Алексия (Ридигера) почти 30 лет назад. Он мне говорил: "Если тебе монаху, не нужна Церковь, то кому она тогда нужна? Поезжай в Суздаль, восстанавливай храмы и делай там свой приход"… Вот я приехал.

Трудно было – новое место, церкви бесхозные, без окон, без дверей, а где вообще без крыш, и стены развалены… Я в таких условиях три года жил, всё добивался, чтобы отреставрировали, деньги искал… По моему мнению, если мы допускаем, что храмы разрушаются, то нам не простит Бог, нам не простит история, нам не простят наши потомки того, что мы это допустили.

Приход мы подняли. Я трижды избирался в городской Совет, меня там все знали и знают, как строителя. И я всю свою жизнь посвятил тому, чтобы сохранить все эти памятники архитектуры. Все это знают. В то время мне говорили: "Берите храмы, берите сколько можете, только сохраните".

Митрополит Валентин: Тогда в стране начались экономические реформы, перестройка. С финансами было трудно, зарплату не выдавали. Я изыскивал самые разные возможности и в зарубежные церкви ездил, ходил, просил, дайте деньги, чтобы хоть как-то сохранить эти памятники. Мне помогали. Наши верующие тоже помогали. Мы сами, своими руками эти кирпичи носили, мусор выбрасывали, грязь всю вытаскивали… Тогда никто на эти церкви не претендовал ни Московская патриархия, никто… Государство не выделило на это ни единой копейки.

Действующий ныне Цареконстантиновский храм г. Суздаля после реставрации.

Митрополит Валентин: Мы в 17 храмах сделали реставрацию и сейчас вдруг… Росимущество, через суд стремится отсудить у нас восстановленные нами из руин, 15 храмов, нарушая при этом все наши права. В прошлом 2007 году 18 декабря они подали в суд. И вот только в феврале мы получаем иски на истребование имущества, на храмы и прочее и прочее. На нашей стороне закон, все уставные и юридические документы, которые однозначно подтверждают наше право на безвозмездное пользование этим имуществом.

Корр.: В данной ситуации, что Вы предпринимаете?

Митрополит Валентин: Просили юристов, чтобы защитили нас, но мало кто в этом деле разбирается, это раз. И второе, там неимоверные деньги требуют с нас. В СМИ три дня тому назад обратился, говорю, что у меня есть бумага и что её надо опубликовать и что наш адвокат хочет ответить на вопросы корреспондента. Мне сказали: "20 тысяч давайте, тогда опубликуем".

Мы просим всех помочь восстановить справедливость. То есть эти храмы принадлежат нам законно, мы их из руин спасли, восстановили. Приезжайте в Суздаль, спросите любого жителя, в каком они состоянии были и как мы всем миром их поднимали. То есть мы вложили туда и жизнь, и энергию, и деньги и всё… Сейчас вдруг, нас всего этого лишают.

Вся эта ситуация вынудила нас обратиться к Президенту РФ, Генеральному прокурору, Министру юстиции, в Следственный Комитет при Генеральной прокуратуре, а также в правозащитную организацию ООД "За права человека" поддержать наше предложение и внести заявление о ликвидации религиозной организации Русской Православной Церкви Московского патриархата. Потому что, ещё раз повторяю, за всеми этим обстоятельствами и преступными действиями со стороны чиновников в отношении нас всегда угадывалась рука Московской патриархии.

Владимир Степанов, эксперт по правовым вопросам ООД "За права человека РФ"

Корр.: Владимир Викторович, какие здесь нарушения закона со стороны государства? И вообще, имеет оно право попросить Суздальскую Епархию РПАЦ освободить Храмы?

В.В. Степанов: Если говорить в целом о ситуации, то здесь главным нарушением является то, что в основах конституционного строя заложен особый порядок Российского правового государства: "Российская Федерация – светское общество. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной". Церковь у нас отделена от государства. Это статья 14 Конституции РФ.

Более того, это статья правового государства действует в единстве исключительных прав "свободы совести, свободы вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними" (ст. 28, ст.56 Конституции РФ).

В этой ситуации очевидны также противоправные действия руководителя Территориального управления Федерального агентства по управлению федеральным имуществом по Владимирской области Горланова В.Л. Эти действия направлены не только на лишение и уничтожение целого ряда прав и обязанностей служителей РПАЦ перед прихожанами, но, и перед обществом и Богом. Здесь ещё речь идёт об использовании должностными лицами органов власти своих служебных полномочий, вопреки требованиям основ конституционного строя, в нарушение прав и обязанностей священнослужителей, прихожан и самого Бога.

Совершенно очевидны объективные признаки злоупотребления, так как поданные исковые заявления в количестве 15 штук в Арбитражный суд Владимирской области, свидетельствуют об использовании должностным лицом своих служебных полномочий вопреки интересам службы, а также в противоречии основ конституционного строя, прав и обязанностей священнослужителей и прихожан. Тем более, основы конституционного строя говорят о том, что "Российская Федерация – светское государство".

Корр.: Да, но по словам священнослужителей, во многих регионах страны начиная с 2000 года храмы уже были переданы РПЦ, на основании чего?

В.В.Степанов: На основании беззакония, узаконенного властью.

Если исследовать действия в других регионах России, при которых были отчуждены несколько десятков храмов, в том числе построенные на деньги РПАЦ, а в последующим переданы в Московскую патриархию, то это однозначно подтверждает противоправную деятельность всей государственной власти. А её участие в этом деле очевидно.

Эти действия подпадают под признаки состава преступления предусмотренного ст. 357 (геноцид) в том числе и с применением статьи 30 УК РФ (приготовление к преступлению и покушение на преступление).

Корр.: Как бы Вы прокомментировали конфликт между Московской патриархией и Российской Православной Автономной Церковью?

В.В.Степанов: Как следует из СМИ, Московская патриархия относится к сергианскому направлению, которое далеко не всеми приветствуется.

Названное так по имени митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского), опубликовавшего в 1927 году "Декларацию", говорящую о лояльности и преданности Русской Православной Церкви советскому правительству. И негласно, РПЦ сразу же разделилась на последователей Митрополита Сергия, которых стали называть "сергианами" и его противников – "катакомбниками".

А так как каноны Церкви воспрещают подчиняться светской безбожной власти, то считается, что РПЦ утратила преемственность. Всё-таки духовность жизнедеятельности общественных отношений имеет личностный характер поведения, завязанный на ценностях истории с переходом в культуру. И отступление от истории общества, от ценности культуры предков, не ведёт к доброте, человечности, нравственности и бесспорно к истине, что противоречит природе человека, не допускает к первоосновам внутреннего мира православного и тем более к христианству.

То есть по сути, сергианство привело к тому, что к 2008 г. РПЦ давно уже перестала быть Церковью, Телом Христовым, а превратилась в одно из многих светских государственных учреждений. Люди становятся священниками МП как любыми другими специалистами – один становится инженером, другой – учителем, третий – врачом и т.д. Но как эти специальности не имеют отношения к Церкви Христовой, так не имеет к ней отношения и "духовенство" МП.

И связь РПЦ со спецслужбами, она исторически прослеживается. Назначались патриархи властью. В 1943 году во время войны с Гитлером, когда Сталин решил использовать престиж РПЦ в этой войне, Митрополит Сергий был назначен Сталиным Патриархом. А для надзора за РПЦ был приставлен чекист Карпов, до этого времени занимавшийся расстрелами духовенства, отправкой их в лагеря. Последующие патриархи – Алексей и Пимен – также назначались ЦК КПСС и КГБ, как и остальное "духовенство". Теперешний патриарх Алексий II, как пишет СМИ – майор КГБ.

Таким образом, марксистско-ленинская доктрина о том, что "религия является опиумом для масс", сознательно проводится в жизнь оперативниками МП.

То есть, конфликт между МП РПЦ и РПАЦ имеет глубокие исторические корни. Немаловажным здесь является понимание самой культуры религиозного православия и христианства в России, которое осуществило представление о личности человека, как о единстве человеческого и Божественного, что подтверждается двоеперстием на иконах, фресками в храмах и сохранившимися религиозными обществами, идущими до Никона. Это подтверждается историей, культурой и другими обстоятельствами. Это позволяет каждой личности найти Бога внутри себя, при условии понимания физического, душевного и духовного поведения с научной точки зрения.

С другой стороны именно это свидетельствует о противоправных действиях должных лиц органов власти и не выполнении порядков светского государства, поскольку не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной сергианское направление (1943 г.), поскольку допуск к духовной жизнедеятельности человека происходит от истории общества к культуре, а значит, ведёт к человечности, нравственности, истине, соответствует эталонам человека, допускает к основам внутреннего мира православия и христианства.

Корр.: Как правозащитник, как бы Вы в целом прокомментировали конфликтную ситуацию и можно как-то прогнозировать исход дела?

В.В.Степанов: Всё свидетельствует о том, что Администрация Президента ничего не хочет делать, считает, что лишение прав на религию и обязанностей перед прихожанами, обществом и Богом – это закономерные решения (действия). А это – незаконно. Мы не должны допустить, что храмы уйдут. Мы должны принудить чиновников и государственную власть при Президенте Путине В.В., и.о. Президента Медведеве Д.А. выполнять свои обязанности надлежащим образом и идти в линию истории, культуры Святой Руси. Это будет правильно с точки зрения закона, морали и нравственности.

Все материалы дела подтверждают действия, совершаемые должностными органами власти, их намерения – уничтожить РПАЦ, что подпадает, согласно статье 2 Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказания за него, под геноцидом понимаются действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично какую – либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу, как таковую. И далее, эта конвенция и её пункт с) гласит: предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение.

Надо отметить, что геноцид всегда является, независимо от того, совершается ли он в мирное или в военное время, тягчайшим международным преступлением, нарушающим целый комплекс прав человека. По объекту преступления Уголовного кодекса РФ, который полностью соответствует тексту Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказания за него. Статья 357 УК РФ 1996 года гласит: "полное или частичное уничтожение национальной, этнической, расовой или религиозной группы".

Корр.: Как Вы думаете, почему права человека в России так запросто всегда попираются?

В.В.Степанов: Я думаю, что это следствие существующей кризисной системы государственной власти, с приходом в неё работников спецслужб, которая связана только с удержанием власти и со временем тоталитарной эпохи. Однако, основная причина этого кризиса, на мой взгляд, заключается в отсутствии в России такой правящей элиты, которая всегда могла бы принимать положительные решения в интересах прав и свобод своих граждан, без коррупции и криминализации общественных отношений, без корыстных целей...

О ЖИЗНИ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА С 1991 ПО 2008 Г.

st-rexnikolas — Fri, 12 Oct 2018 13:08:12 GMT

ДОКЛАД ПЕРВОИЕРАРХА РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
МИТРОПОЛИТА СУЗДАЛЬСКОГО И ВЛАДИМИРСКОГО ВАЛЕНТИНА

17 февраля 2008

«Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства!

Позволю себе кратко напомнить главные канонические основания, на которых зиждется Российская Православная Автономная Церковь.

Каноническое положение Российской Православной Автономной Церкви основывается, как всем известно, на Указе Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России Исповедника, Священного Синода и Высшего Церковного Совета, то есть Высшей Церковной власти в Российской Поместной Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362.

Гражданская война, большевицкие гонения и дальнейшая политика советской, тоталитарной и атеистической партии в нашей многострадальной Родине привели к тому, что некогда единая Греко-Российская Восточная Православная Поместная Церковь оказалась насильственно разделена на самоуправляющиеся части: Катакомбную Церковь в России, Русскую Православную Церковь Заграницей и официальную, так называемую Московскую Патриархию, которая была создана богоборческой властью из сергианского и обновленческого расколов и которая впоследствии уклонилась в ересь экуменизма и тем самым отпала от Российской Православной Церкви.

На наших глазах произошло отпадение от исповедания Истинного Православия Русской Православной Зарубежной Церкви и, фактически, как говорил многолетний канонист Зарубежной Церкви Преосвященный Епископ Григорий (Граббе), «единственной канонически и догматически безупречной наследницей Греко-Российской Поместной Церкви остается сегодня Российская Православная Церковь».

В 1990 году Русская Православная Зарубежная Церковь впервые учредила в России Российскую Православную Свободную Церковь, приняв духовенство и верующих Цареконстантиновского собора г. Суздаля в свою юрисдикцию.

К великому нашему сожалению, Зарубежная Церковь приняла «новый курс» на сближение с «экуменическим православием» (Сербским Патриархатом), укрепила узы дружбы с экуменическим синодом Митрополита Киприана Оропосского и Филийского, а затем и с Московским Патриархатом.

Российская Православная Церковь продолжала следовать Св. Канонам и указаниям последней законной Высшей Церковной Власти в Российской Поместной Церкви.
Только в 2007г. мы узнали, из интервью Архиепископа Лавра, что он и его сателлиты еще в 1980-м году, запланировали соединиться с Московской патриархией, а мы, не зная этого, продолжали искренне верить, что обрели настоящих Архипастырей, под водительством которых будем продолжать нести свой пастырских долг Истинного Православия. Однако вскоре начались интриги со стороны арх. Марка и еп. Варнавы, которые закончились нашим уходом из РПЦЗ. Мы остались один на один с Московской патриархией, поскольку вскоре Архиеп. Лазарь и Еп. Агафангел вернулись в РПЦЗ.

В Неделю Торжества Православия 27 /П /12 /Ш 1995 г. третье Архиерейское совещание Российских Преосвященных восстановило созданное еще в 1994 г. и затем упраздненное Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ). 30 марта 1995 г. оно было зарегистрировано Министерством Юстиции РФ как “Российская Православная Свободная Церковь”.

Для нужд церковного строительства и по совету Преосвященного еп. Григория (Граббе) 25 апреля / 8 мая 1995 г. ВВЦУ приняло решение рукополагать не викарных епископов, а правящих архиереев. В результате Суздальский викарий Епископ Феодор был назначен правящим архиереем Борисовским и Санинским, а викарий Суздальской Епархии Епископ Серафим — Сухумским и Абхазским. 21 июня 1995 г. состоялась хиротония Епископа Даугавпилсского и Латвийского Виктора.

В мае 1995 г. Суздаль посетил Преосвященный Епископ Григорий (Граббе). Он полностью поддержал решения Российских Архиереев о выходе из административного подчинения Зарубежному Синоду ради сохранения чистоты веры и св. канонов.

15 января 1996 г. ВВЦУ было переименовано в Архиерейский Синод, а в октябре 1998 г. наша Церковь была перерегистрирована как “Российская Православная Автономная Церковь” (РПАЦ).

В октябре 2000 г. во время VIII Съезда духовенства и мирян были совершены хиротонии архим. Тимофея (Шарова) в Епископа Оренбургского, викария Суздальского и архим. Амвросия (Епифанова) в Епископа Хабаровского, также викария Суздальского. В феврале 2001 г. архим. Геронтий (Рынденко) был рукоположен в Епископа Суходольского, а Епископу Илариону Суходольскому определено быть Еп. Смелянским, а также был принят в молитвенное общение из США Епископ Антоний (Граббе). Немного позже был хиротонисан архимандрит Иринарх (Нончин). Таким образом, Епископат нашей Церкви увеличился до двенадцати архиереев.

Это вызвало необходимость реструктуризации Архиерейского Синода. В марте 2001 г. Синод присвоил Архиепископу Валентину титул Митрополита Суздальского и Владимирского с возложением второй панагии, а Преосвященные Епископы Феодор, Серафим и Виктор были возведены в сан Архиепископа.

Курс церковной политики нашей Церкви за эти годы оставался прежним. Мы неоднократно обращались к архиереям РПЦЗ с увещанием не сходить с исповеднического пути Истины и пересмотреть свою политику в России. Мы обращались и к членам «официального православия», увещая их оставить погибельный путь ереси и еретическую иерархию.

В отношении Московской патриархии и других церквей “мирового православия” наш Архиерейский Синод неоднократно подтверждал свою прежнюю позицию: “Российская Православная (Автономная) Церковь не находится в молитвенном общении ни с одной из так называемых “поместных церквей” "официального православия", ибо все они принимают то или иное участие в ереси экуменизма. Вместе с тем, мы считаем, что подлинными правопреемниками Православных Поместных Церквей древности являются Истинно-Православные Церкви, которые существуют во многих странах мира и стремятся хранить неповрежденное святоотеческое Православие”.

Российская Православная (Автономная) Церковь не считает возможным иметь с МП каких бы то ни было молитвенных контактов. Считаем, что пришло время внести в канонический текст Синодика Православия законные анафемы ересиархам сергианства и экуменизма.

В отношении официальной РПЦЗ (во главе с митр. Лавром Архиерейский Синод РПАЦ с сожалением констатировал, что в РПЦЗ(Л) фактически совершилась “церковная революция”, которая окончательно вывела ее из числа Истинно-Православных Церквей. Поэтому никакое общение РПАЦ с иерархами-отступниками РПЦЗ(Л) не представляется возможным вплоть до их покаяния.

Также нами было решено воздержаться от общения с Синодом РПЦЗ митр. Виталия до тех пор, пока он не разорвет своего общения с “Синодом Противостоящих” митр. Киприана Филийского, исповедующим еретическое учение о Церкви.

Вопрос о Чиноприеме клириков и мирян, присоединяющихся к Российской Церкви из других юрисдикций (в особенности, из МП и РПЦЗ), Архиерейский Синод счел необходимым вынести на рассмотрение Архиерейского Собора РПАЦ.

В организации церковной жизни очень важно братское общение архиереев, духовенства и верующих между собой, общение в любви и единомыслии, как учат нас Евангелие и Свв. Отцы, поэтому нашими архипастырями совершались поездки по приходам России, сопредельных стран и зарубежья.

За это время в Суздале прошло девять Съездов духовенства, клира и мирян Суздальской епархии, на которых решались текущие вопросы церковной жизни.

На сегодняшний день в нашу Церковь входят приходы и общины не только в Российской Федерации, но и далеко за ее пределами как в ближнем, так и дальнем зарубежье. Более ста храмов и общин находятся под омофором Российской Православной Автономной Церкви. Многие из них не могут получить регистрацию Устава по причине давления местных, областных и краевых властей.

Кроме того, имеются катакомбные общины, которые окормляются Преосвященными РПАЦ. К нашей Церкви присоединились несколько общин и приходов в Белоруссии, Грузии, Украине, Аргентине, Болгарии, Израиле, США, Швейцарии.

Бывают случаи, когда общины и братства выпадают из общецерковной жизни, уклонившись к нецерковной, мирской деятельности. В этих случаях Архиерейский Синод исключает их из состава Церкви как “не имеющих контакта со своим епископом” и с собратьями по Церкви, а духовенство запрещается в священнослужении.

В Суздале с помощью Божией в 1997 г. на деньги Свято-Владимирского фонда был построен Синодальный Дом, где сейчас располагается мужской монастырь, храмы в честь Иверской иконы Божией Матери и Новомучеников и Исповедников Российских и Суздальское Епархиальное Управление.

Российская Православная Церковь имеет обитель Милосердия в честь свят. Иоанна Шанхайского, один женский Ризоположенский монастырь и один Катакомбный женский монастырь. Отреставрировано 15 храмов в Суздале и области, в жилом районе построен храм свв. Новомучеников и Исповедников Российских, построена часовня св. князя Владимира на городском кладбище и часовня св. великомученицы Варвары на месте, где некогда стоял великолепнейший храм св. великомученицы Варвары, разрушенный коммунистами и безбожниками во времена лихолетья.

В октябре 2000 г. на VIII Съезде наша Российская Церковь прославила святых Великих подвижниц благочестия блаженных Жен Дивеевских, а в мае 2001 г. был прославлен поборник Истинного Православия Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Филарет (Вознесенский) — острая скала, о которую разбивались еретические волны экуменизма, пытавшиеся потопить корабль Зарубежной Церкви до того, как она выполнит свою миссию по восстановлению канонической иерархии Российской Церкви. Наряду со святителем патриархом Тихоном св. митрополит Филарет стал знаменем истинного пути Российской Церкви в XX веке.

Всевозможные печальные события показывают, что наша Церковь остается гонимой злобой мира до сегодняшнего дня. Нападениям подверглись наши храмы и общины в Обояни, Ногинске, Трубчевске, Воткинске, Зеленчуке, Железноводске, Рязани, Тверской области, Суздальском районе и в других городах и селах Российской Федерации.
Мы неоднократно разъясняли пастве нашу позицию относительно замены старых паспортов, принятия ИНН и микрочипов. Мы рекомендовали верующим по возможности воздержаться от решения добровольного принятия ИНН и микрочипов.

В период последних событий в вопросе соединения РПЗЦ с МП многократно утверждалась и до сих пор возводится клевета на РПАЦ, организуются демонстрации, пикеты и лозунги: «Раскольники, вон из Суздаля!», «Раскольники, вон из России!». Участились нападки на нас со стороны СМИ и телевидения, участились угрозы физической расправы над нами. Подвергаются вандализму храмы, принадлежащие РПАЦ, практически прекратились регистрации приходов нашей Церкви, и мы не без оснований видим в этом происки МП и силовых структур РФ, которые настоятельно требуют у правящих архиереев МП «принимать самые радикальные меры к РПАЦ».

Надеяться на соблюдение власть имущими каких-то законов и прав верующих и граждан в нашем государстве в ближайшем будущем не приходится. Нельзя быть уверенным ни в чем, кроме надежды на милость и помощь Божию нашей гонимой Церкви.

Наша Церковь имеет свои печатные органы. С декабря 1990 г. жизнь Церкви освещал журнал “Суздальский Паломник”. В сентябре 1997г. вышел первый номер возобновленного издания “Суздальских Епархиальных Ведомостей”. Это издание стало официальным органом Архиерейского Синода. В нем публикуется хроника епархиальной жизни, различные материалы по истории Церкви.

С декабря 2001 г. началась деятельность созданных решением Архиерейского Синода Богословско-пастырских курсов при Суздальском епархиальном Управлении.

14 апреля 2004 г. Суздальское Епархиальное Управление организовало первые Евфимиевские чтения, приуроченные к 600-летию преставления преп. Евфимия Суздальского и всея России чудотворца, где с докладами выступали клирики и миряне Российской Церкви.

Таким образом, с помощью Божией Российская Православная Церковь существует и будет существовать, явно или тайно, до тех пор, пока будут в России свидетели Истинного Православия.

Тяжело бремя свидетельства Истины в этом исполненном лжи мире. Но это бремя — бремя Христово, и оно легко для тех, у кого очи обращены ко Господу, кто живет не для себя, но для Господа. Сейчас это бремя лежит на всех нас, и мы должны всегда благодарить Господа, что Он избрал нас нести его. Призываю всех вас всегда стоять в Истине, помня о том воздаянии, которое Господь наш Иисус Христос обещал всем алчущим правды и изгнанным за правду.

Сегодня нам необходимо выслушать, обсудить и принять решения тех вопросов, которые беспокоят Архипастырей, пастырей, монашествующих и верующих членов Российской Православной Автономной Церкви.

Как всем известно, наибольшее зло Церкви Христовой принесли новые раскольники-сергиане, последователи митрополита Сергия (Страгородского), который возглавил Московскую Патриархию, созданную Сталиным в 1943 г. Возглавители МП ввели в свои приходы заграницей новый богослужебный календарь для дальнейшего сближения с еретиками папистами и протестантами. Наш долг по заповеди Христа (Мф.18,17) обличать пред всей Церковью злославных, и, если не приносят покаяние перед Богом и людьми, предавать их анафеме.

Ввиду того, что Московская Патриархия принадлежит к «мировому православию» и по своему статусу фактически не отличается от Римско-католической церкви и других «экуменических» сообществ, Архиерейский Синод счел целесообразным внести на рассмотрение Архиерейского Собора и определить канонический статус Московского патриархата.

Очевидно, что экуменизм и новый стиль являются орудием разрушения Православной Церкви. Российская Православная Церковь должна и обязана, по примеру Катакомбной Церкви, осудить новостильное движение и вынести свое решение в защиту старого календаря, в защиту Истины.

С древних времен Церковь принимала в каноническое общение кающихся еретиков и раскольников посредством Таинств – Крещения, Миропомазания или Покаяния, в зависимости от степени их отпадения от Православия. Следуя этой апостольской, святоотеческой и соборной традиции, Архиерейский Синод Российской Православной Церкви вносит данный вопрос на рассмотрение Архиерейского Собора.

Архиерейский Синод также предлагает Собору осудить учение греческого митрополита Киприана, который исповедует возможность благодатного действия Святого Духа в еретических церквах и в подтверждение этого еретического суждения приводит мнение Преосвященного еп. Григория (Граббе), справедливо указавшего, что учение митр. Киприана не православное».